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索达吉堪布劝学《入菩萨行论·善说海》公开信
顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
当今时代，物质文明与精神文明极度失衡，人们对财色、名利的追求可谓不择手段，不要说佛法真理，就连一般的人文道德，也被弃之不顾，犹如敝屣。见此情景，我非常痛心，作为一名佛教徒，深深意识到依靠佛法来充实人们的生活势在必行。
佛法的八万四千法门中，其精华教义即是大乘菩提心，有了它，不管你学净土还是禅宗，显宗还是密宗，成就都会指日可待。相反，如果缺少了它，即使口口声声说自己是“大乘修行人”，每天精进地诵经持咒、念佛礼拜，肯定也是无法成就。当然，菩提心的生起必须依靠传承上师的窍诀，印藏两地历来公认，《入菩萨行论》是修学菩提心最系统、最圆满的一部论典，就藏地而言，无论宁玛、格鲁派，还是萨迦、噶举派，每位大乘修行人都将其奉如圭臬，每个正规寺院必须要传讲听习。不仅如此，本论的作者寂天菩萨、撰著《善说海》的无著菩萨，是菩提心十分圆满的大成就者，藏地大德一致公认：凡是听闻到这两位尊者的金刚语，相续中必能生起真实无伪的菩提心！
这部《入菩萨行论·善说海》，大恩上师法王如意宝生前极为赞叹，曾于 2003 年讲完《宝性论》之后打算亲自传讲，闻此喜讯，当时学院的僧众非常欢喜，我本人也因宿愿达成而欣喜若狂，于最快的时间内作了翻译，然因众生的福报浅薄，此愿由于上师的圆寂而未能实现。尽管我本人自忖智慧有限，无法与法王如意宝相提并论，但由于曾于上师座下听受过本论的传承教言，故这次发愿为大家传讲，以圆满上师未竟的事业。
现在大城市里的人对佛法的希求心很强，但真正精通佛理的人少之又少，为了让更多的人了解佛法，这次的传讲方式是在传统基础上，采用了现代化的网络传媒，一方面能够为给大家提供方便，另一方面，现代人整天沉迷于网络，浪费了大好时光，还不如利用这段时间，让大家在佛法方面有所收益。
当然，由于我们凡夫比较懈怠懒惰，在学习的过程中难免“三天打鱼、两天晒网”，为了避免这种情况，我以凡夫的分别念发动各地设立“菩提同修会”或者学习中心，以策励大家认真闻思、修学。虽然这次的参加完全是自愿，但希望大家在决定前仔细考虑，一旦加入之后最好善始善终，不要半途而废。
参加条件如下：
1) 对大乘佛法有信心的三宝弟子。
2) 每天抽出一个小时左右听课，若有特殊情况，可于第二天补上。
3) 无论年轻人还是老年人，每期的传承必须圆满。
4) 年轻人参加定期的开卷考试；老年人不用考试，但每天必须持诵一万佛号。
5) 在规定的时间内，保持与我们联络，否则取消各种资格。
《入行论》分四期传讲：第一期：一至四品；第二期：五、六品；第三期：七、八品；第四期：九、十品。每期传讲圆满后，一两个月内会出书、 MP3、 VCD、 DVD，根据具体情况，为大家的学习提供参考。
如今世间人为了财富、名声、待遇，尚且废寝忘食地苦读，参加各类考试，承担很多风险，我们为了提高自己的智慧，参与这种有意义的考试、辅导、研讨，是非常有必要的。尽管你们平时非常忙，但作为一名佛教徒，假如每天连一个小时都抽不出来，还算是真正的修行人吗？
最后，衷心希望通过这种方法，大家断除自私自利，生起利他的菩提心，愿我们的世界不再恶浊，变为净土！
索达吉
2006年4月15日
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《入行论》弘法部短信
顶礼上师三宝！
各位道友、各位有缘之士：
你们好！
众所周知，自古至今法靠人弘，作为大乘佛子，弘法为事业，利生为家务。翻开人类史册回到 2500 年前，我等大师娑婆教主释迦世尊当时三转法轮，开演了三乘妙法。诸大菩萨们也是纷纷应世，随机施教引导众生，继往开来，护持弘扬深广妙法。随之由历代印藏汉三地的高僧大德们代代相传、一脉相承，使得清净法源流传至今。这正法之所以能源源不断地得以弘扬，并普泽有情，均是源于历代圣贤们无伪纯真的利益众生之菩提心行，正是这胜似白莲的菩提心行，沉溺于轮回中的众生才能无条件地享受妙法甘露的喜宴，方能得到暂时利益和究竟安慰的恩赐。而在励力广弘菩提愿、广行菩萨行的众多大德中，我们的至尊金刚上师法王如意宝在当今可谓鞠躬尽瘁，乃至他老人家在示寂之前，仍极力想为我等宣讲汇集三世诸佛唯一妙道的《入菩萨行论·善说海》，但遗憾的是未能如愿。
正值春暖花开的季节，和煦的春风从寒意中给我们发来一条沁人心脾的短信——恩师索达吉堪布将承师遗愿，为我们传讲这部全藏奉为瑰宝的《善说海》。我们欣慰，我们感激！……
在按捺住这种兴奋心情之余，身为弟子的我们，为了上报师尊之恩，下报众生之德，想尽自己一份微薄之力，自愿发心协助堪布搞好这期间的各项工作，更愿为学习本论者提供一切所需，从而藉此共入菩提愿海，同趋菩萨妙行！
《入行论》弘法部 致
2006年4月18日
另：若愿与我们共同学习，请尽快与我们取得联系，谢谢！
《入行论》弘法部：
（电话）0836-8525611/8525366
（传真）0836-8521296/8525612
E-mail：rxlhfb@budd.cn / rxlhfb@163.com
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索达吉堪布致菩提学会的信（一）
顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
虽然劝学《入菩萨行论·善说海》的公开信发布仅半个月，但诸位道友的反映却超乎意料地热烈。各种报名与咨询的电话、信件络绎不绝地涌来，使我和各位工作人员在忙碌之余，也感到由衷地欣慰。因大家的踊跃参与，在短短的时间内，报名人数已经达到了相当可观的数量。
尽管此次修学安排，是以《入菩萨行论·善说海》作为缘起，但我个人认为，我们不能满足于仅仅修学一部论典，而应尽力了解更多的大乘经论，只有具备了一定的闻思基础，才能树立起正知正见，才能端正学佛动机，使修行迈入正轨。对每一个大乘佛子而言，在轮回未空之际，度化自他一切众生趋至菩提，才是我们义不容辞的使命，所以，在该论传讲完毕之后，如果因缘具足，我们有可能会进一步修学其他显密论著。为了使菩提之光能照亮普天下的每一个角落，为了使菩提慧炬能一代代地传递下去，也为了使每一个有情都能迈向菩提之路，在征求部分道友意见的前提下，我们决定将各地自愿设立的学习点命名为“菩提学会”。
在“菩提学会”的名称刚刚诞生之初，很多报名的道友已经跃跃欲试地纷纷打电话询问有关学习方式、学习进度与时间安排等相关事宜。为了满足大家的修学愿望，本人决定对“菩提学会”的修学方案作如下安排：
一、鉴于目前第一期《入菩萨行论·善说海》的影音资料及修订过的法本尚未准备妥当，而诸位的心情又是如此迫不及待，因此，我们决定将最近刚刚整理完毕的，由麦彭仁波切撰写，本人讲解的《藏传净土教言》作为首期学习资料。
麦彭仁波切的功德以及净土法门的殊胜，我想我不必在此多言。法王如意宝晋美彭措在世期间也反复强调，作为密乘修行人，在修习密法的同时，也要兼修净土法门，净密双修的修行方式，才是最保险、最稳妥的。他老人家也几次三番地在四众弟子面前公开发愿，自己将前往极乐刹土，由此可见净土法门的重要性。“菩提学会”将《藏传净土教言》作为开端，也应该算是一个极好的缘起；
二、由于本人注释的《入行论广释》在几年前已经发行，想必很多道友也看过，而《入菩萨行论—善说海》的内容也与其大同小异，故本次传讲没有专门准备讲记，诸位只需参阅上述法本即可，如有需要《入行论广释》法本者，请尽快与小组组长联系。其中准备考试并积极参加小组学习的道友，我们可依照修学进度免费赠送一套《入行论广释》的法本；
三、为了建立起互相督促、共同进步的机制，本“菩提学会”决定，根据各地的报名人数，将各分会的所有参学人员划分为大约十人为一组的小组。分会负责人以及小组组长的确认，本着各地推选、统一考察与本人自愿的原则。分会负责人具体负责收集各组疑难、联系辅导员、发放资料及分会的总体管理等工作；小组组长则负责召集本组人员、收集疑难、管理发放资料、联系分会负责人等工作；与各分会对口的法师与辅导员，由本人指派，具体负责各分会的学习辅导、疑难解答、人员管理、情况反映等工作。各分会根据学习内容以及具体情况，每一周或两周集中一次，学习有关影像资料，集体研讨相关重点、难点，并统一上报。小组成员与小组组长，小组组长与分会负责人，分会负责人与辅导员之间，需随时保持联系。如果在一段时间内失去联系，将停发相关资料。
之所以要采取集体学习的方式，主要是为了保持大家的积极性，便于相互提醒、相互促进。有压力才会有动力，集中管理的方式也是一种无形的鞭策。否则，如果不集中管理，就缺乏应有的外缘，起初的发心就很难稳定，很多人就很容易中途退失，我想，我们谁也不愿意当半途而废的逃兵吧！因此，按照小组的组织形式进行学习，是很有必要的；
四、除菩提学会《入菩萨行论》等正常学习外，负责人不得利用职权，组织组员参加灌顶、求法、募捐、朝拜等活动，更不得以学会名义从事商业营销及各种非法活动。本次学习所用法本与光盘均系结缘赠品，任何人都不能随意买卖，从中牟利；
五、弘法部将根据每一阶段的学习内容，布置一定的思考题。因为蜻蜓点水般的看书与听录音，不一定能发现学习当中的要领与不足，有了思考题作为引导，就能使大家提纲挈领地掌握全论以及各个章节的要点，也能及时发现平时容易忽略的重点。
听说有些道友为了图省事，准备在最后的几天之内，将很多节课的内容一次性听完。这种囫囵吞枣式的学习方法，不利于知识的消化与吸收，故而是不可取的。在此规劝诸位，不要突击性地赶功课，除了生重病或有急事之外，最好能跟随集体的进度，以免养成“帐多不愁”的恶习；
六、在全论学习结束之后，我们将安排一次开卷考试，出题范围将围绕法本内容、讲课内容与思考题进行。为了调动大家的思考能力，考题中将有个别的主观发挥题，以便拉开档次，从而根据考试成绩确定奖励等级。我相信，如果大家能认真看书、听讲，并完成思考题，就一定能取得较好的成绩。
有一点需要强调的是，我们决不能将考试作为修学的目的，而应视其为自我督促的动力。同时，希望通过这种方式，也能从某种角度对认真修学的道友所付出的努力予以肯定与嘉奖。
听说有些道友因为害怕考试成绩不佳，或不愿受人管理，故为了避免“丢人现眼”的“风险”，或为了暂时的轻松自在而选择了不报名的方式，准备“偷偷”在家自学。虽然这样学习也未尝不可，但仅凭自己的能力能坚持多久，这是谁也不敢保证的。考试并不可怕，轮回的险坑才是最可怕的，躲避了考试，就能躲避轮回的痛苦吗？故此，我还是希望这些道友能勇敢地报名；
七、于《入菩萨行论·善说海》开讲之初，在本人的倡议下，已有很多道友发心，于每天早上六点至七点之间，修习半个小时以上的菩提心。这虽然不是强行规定，但我希望诸位也能积极响应。因为，我们的讲学目的，不是为了培养一批空谈理论的“大学者”，而是热切地希望大家都能成为名副其实的修行人。仅仅从理论上了解菩提心是远远不够的，只有理论与实践相结合的修持，才能使我们真正获得法益。
通过仅仅几天的实修，我也深感受益匪浅。从每天的修行当中，我发现了很多平时没有注意到的问题：通过反观自心，许多不易察觉的“私”字一闪念变得无从躲藏，再经过有针对性的对治，也使自己有了焕然一新的感觉。我想，如果诸位也能结合本论的内容进行修习，收获也是自不待言的；
八、由于准备法本及音像资料的发心人员数量有限，再加上时间紧迫、任务繁重等原因，故我们只能在每品结束之后，为人数八人以上的每一个小组免费提供一份DVD或MP3光盘（针对没有视频条件的小组）。为避免因轮流传看，光盘无法收回的情况，光盘一律由各组组长统一保管。希望大家能在珍惜三宝财产的前提下，体谅发心人员的辛劳，尽量利用自有设备进行复制，以减轻工作人员的负担。
不过，为了满足大家光盘的需求，我们将尽力保证，在全论讲完之后，每个需要光盘的道友，都能得到一套本论的MP3光盘；在每期结束之后，每个需要法本的道友，都能得到本期所需的法本；
九、各分会的道友应和睦相处、互相鼓励，并尽量发菩提心。作为小组成员，不要自以为是，而要服从管理，诚心诚意地随喜并配合分会长与组长的调遣；作为负责人，更要以身作则，既不能贡高我慢、盛气凌人，也不要因事务繁杂而心生厌倦。佛陀在因地的时候，常常为了帮助一个众生，而历尽千辛万苦。与佛陀当初的境遇相比，我们的一点点麻烦与委屈又算得了什么呢？既然我们都是修学菩萨行的学子，就要厉力消灭我执，把《入菩萨行论》的精髓落实到日常生活与学习的点点滴滴当中。
十、据了解，有些佛学院的道友因修学日程安排十分紧张，另一些道友又正在紧锣密鼓地修习加行、念诵咒语，所以这些道友会有一些顾虑，一方面不愿放弃原定的修行计划，另一方面又想参加《入菩萨行论—善说海》的学习，故而会感到心有余而力不足。为了鼓励这些道友，使他们做到修行、学习两不误，我们决定，针对平均每天修行两个小时以上的道友，采取B卷（难度低于A卷）或加分等形式评定考试成绩；
十一、我们不要把集中学习作为聚餐、游玩的借口，美其名曰“学习”，实际上却把大多数时间花在吃喝玩乐上面。在茫茫的轮回旅途当中，获得暇满人身的机会是少之又少的，如果不好好利用，将会带来无穷无尽的遗憾，故此，希望大家能珍惜宝贵时间，多说一些有意义的话，多做一些有意义的事，只有这样，我们的人生才是有价值的。
修行不是口头上的夸夸其谈，而是要使内心真正与法相融。我们在学习过程中所表现出的一言一行、一举一动，都是一份无形的答卷。有形的答卷只能带来形式上的收益，而无形的答卷才是鉴定内在修证的试金石，才是评定修行成败的分水岭。能否登上获证菩提的金榜，关键取决于自心能否与正法相应。在此，我真心地希望每个成员都能交出一份满意的答卷。
在修学过程当中，也许有人会因为这样那样的原因而退出，但我坚信，会有更多的人将趋入到铲除烦恼野草，修学菩提妙果，绽放利他之花的花园当中！
愿天下众生能共证菩提！
二零零六年五月五日
索达吉
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索达吉堪布致菩提学会的信（二）——学习要求
各位“菩提学会”的道友：
当你们接到来自弘法部的这封信时，已是手捧《净土教言》法本和光碟，就要开始《入行论》学习的预备学修，接下来将进入紧张有序的《入行论》正式学修了，为了我们各位此次的学习能有个好的缘起——善始善终，在此殷切希望你们能做到以下几点：
学习进程：《净土教言》预计需要学习一个多月，在此期间最好同时学习《修心七要》，已有法本者可随法本而学；若无，可从“智悲佛网”（http://www.zhibeifw.com）上下载相关资料，对照学习。之后再开始进入《入行论》的正式学习，预计需要学习一年左右。
负责人必须在第一时间（最晚 2 天内）里把收到的法本、光碟等学习资料分发到各组员手中，不得延误，以免有损道友们的法身慧命。
人身难得，暇满极难得，故而各位已报名的正式学员应本着对传法者的报恩，对传递者的知恩，对自身慧命的负责，认认真真、踏踏实实地听讲和坚持晨修，决不能马马虎虎、敷衍了事。
在学习《净土教言》的过程中，最好集中 2-4 次，以复习题或思考题为中心，展开学习和讨论。有关学修的问题和学习效果以及学员们的要求和思想动态等，当地的负责人应及时反馈到相关弘法小组。
负责人应安排并落实各学员的课程进度（包括在家自学人员），对没有文化水平者应安排一个负责人定期汇报他们念咒、听传承的情况，弘法小组将抽查各负责人与学员的实际修学情况。
若有疑问可向各弘法小组打电话请教解疑，负责人应鼓励学员将心得体会记录成文，交给上级主管部门备案。
本部将举行定期和不定期的测验与考试，学习成绩优良和如实修行者将继续赠送法本，进入下一步的学习；否则停发法本，并不再纳入本会。
学员每日必学一课，若因工作忙碌等而缺课者，应于后自行补上，但必须跟上小组的总体进度。
集中学习讨论时，念诵根据喇荣课诵集的内容或者各自的常念内容：课前的念诵部分依发菩提心仪轨为主的诵文或者依课诵集（“八吉祥”至“文殊开智偈”）；课后的念诵部分依各自常念的回向文或者依课诵集（从“回向偈”、“普贤行愿品—发愿部分”至“成就所愿咒）”。
喇荣课诵集藏汉文对照资料，“智悲佛网”上可下载。
吉祥如意！
菩提学会 弘法部
2006年5月25日
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索达吉堪布致菩提学会的信（三）——修学安排
顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
“菩提学会”成立以来，得到了众多道友的积极响应。在人心涣散、世道污浊之末世，大家能在紧张忙碌的工作之余，抽出宝贵的时间修学佛法，也令本人十分感动。时至今日，想必很多道友已经或即将完成首期学习资料——《藏传净土教言》有关影像资料的学习，开始进入复习思考题的研讨阶段。为了能让诸位如期完成学习计划，我们准备将第一期《入菩萨行论·善说海》的有关资料分发给各位学员，具体修学安排及注意事项如下：
一、本来考虑到《入菩萨行论·善说海》的传讲内容与《入行论广释》相差不大，故本次传讲没有准备专门编撰讲记，但在影音资料出来之后，部分道友已发心将讲记整理成文，并希望能付印成册，以方便更多道友的学习，加之考虑到《入行论广释》很多道友已经看过，而此次传讲新添内容也较多，其中某些内容或许对部分道友能起到一定作用，故放弃原来的打算，而准备将《入行论讲记》的法本作为此次学习的参考书籍。因此，本期的学习资料，包括《入菩萨行论·善说海》的影音资料（DVD、MP3或VCD），以及根据讲课录音整理出来的《入行论讲记》。
二、本期学习内容，主要为《入菩萨行论·善说海》第一品，包括第一课至第十五课的内容，学习周期为五十天（ 七月十日 —— 八月三十日 ）。
也许个别地区因邮递或名单上报过慢等原因，而会有资料晚到的情况，但希望诸位最好能通过网络下载等方法进行弥补，尽量抓紧时间、跟上进度，如果稍有耽误，也要迅速补上，力争如期完成学习计划，以免影响第二期的学习进度。否则，倘若欠帐太多，就很容易中途泄气，所以，大家最好能一鼓作气地完成此次修学，千万不要因动力匮乏而掉队甚至终止学习。
三、本次资料的免费发放对象，包括以下三种： A、准备考试并积极参加小组学习的道友； B、不准备考试，却参加小组学习并完成规定数量咒语的道友； C、虽因各种原因而不能参加小组学习，却准备考试，并在规定时间内学完影音资料且完成复习思考题的道友。
四、由弘法部每期公布的复习思考题，希望大家能按时完成，并交给各小组长，最后由各分会负责人统一登记并上报弘法部，我们将于本次修学结束之后，根据各个学员的学习态度及思考题完成情况，表现优秀者将给予一定的奖励，并由此确定其进入下一轮修学的资格。
五、除了某些佛学院教学任务特别繁忙的法师或学员，以及病情严重的患者之外，作为既没有参加小组学习，也没有自行学完相关影音及文字资料，更没有完成复习思考题的道友，就没有必要继续呆在“菩提学会”的行列当中，因为仅仅挂一个名字是毫无意义的，这样既得不到任何法益，又浪费了三宝财产，同时也辜负了其他发心制作及分发资料诸道友的辛勤劳动。学佛不是空图虚名，而是要真正令心与法相应，如果根本不听、不看、不修，又怎能自诩为“菩提学会”的成员呢？所以，本人觉得，这些人最好还是自动退出本次学习。如果准备退出学会，请主动向小组组长说明，本会将停发其下期资料。
六、据说，前段时间有些地方的负责人擅自将剩余学习资料发给了尚未报名的亲朋好友。在此提醒诸位，本次学习所用法本与光盘均系结缘赠品，各级负责人只能根据各分会菩提学会的成员名单发放资料，除此以外，任何人都不能随意赠送于非学会成员，更不能用于买卖而从中牟利。剩余的学习资料，仅可用于日后报名的新成员。要知道，因果业报是极其微妙的，惟有佛陀能够体察，作为凡夫，我们还是应该小心谨慎地取舍因果。
七、由于很多分会所覆盖的地理位置较远，加之资料较重，希望各级负责人及小组成员能互相体谅，尽量克服困难，到方便对方的地方去发放或领取资料。作为各个成员，应深知负责人的辛劳，满怀感激、随喜之情；作为负责人，则应视道友为亲人，将服务众生作为自己义不容辞的责任，只有这样，“菩提学会”才会在一片和睦慈爱的氛围中欣欣向荣、蒸蒸日上。我想，这应该是每个“菩提学会”成员的心愿吧！
八、由于世间琐事繁杂，而凡夫的心性也很难稳固，所以，在修学过程中，可能某些负责人会因为各种原因而退缩或热情消减，主要表现在主动积极性不强，办事拖沓、态度生硬、推卸责任等方面。为了弘法利生的事业能顺利通畅地进行，希望这些负责人能够三思。
九、前段时间我通过电话询问了部分地区的情况，发现有些地方的学员虽然表面上对我恭敬有余，但实际上却根本没有开始学习，有些人似乎是为了买我一个面子，或者是因为别人的强迫而加入“菩提学会”的。在此提醒诸位，修学佛法不是通过强制性的摊派或者胁迫来完成的，而是自觉自愿的事情。如果因缘不具足，则即使是佛陀在世，也无法利益该类众生，更何况我等一介凡夫，所以，我不主张以威胁、利诱等方式来强拉别人加入，因此，如果有因为害怕被“告发”而被迫加入；或者碍于情面而勉强加入，或者稀里糊涂地盲目加入的学员，我希望他们能再三思忖掂量，学佛不是像吃饭、摸顶加持那样简单的事情，应该有持之以恒的耐心与毅力；更不讲究社会上的江湖义气，不需要哥们朋友的吆喝捧场，如果不但不能感受到法益，反而觉得加入“菩提学会”是一种麻烦和负担，那还是趁早“悬崖勒马”吧！
想通过这种方式来利益大家，是需要各方面的密切配合与相互支持的。能够坚持下来，非常不容易，必须顶着方方面面的巨大压力。人生难得、正法难遇，祈望大家不要轻视此次学习，只有认认真真修学，才能在相续中真正生起菩提心。要知道，在整个世界上，唯一能究竟饶益众生的，只有佛法！
索达吉
2006年6月22日
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索达吉堪布致菩提学会的信（四）
顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
依靠大家的共同发愿与努力，不知不觉之间，《入菩萨行论·善说海》的学习已经持续了将近八个月的时日。作为讲者，我勉强支撑着一把脆弱的身子，也算是战战兢兢地完成了前五品的讲解任务；作为听者，你们也依照承诺，通过各种形式完成了前四品的学习。虽然每个人的学习态度、学习深度、学习进度与受益程度各不相同，但相信大多数人都付出了一定的辛劳，所以也是值得庆祝的一件事。
在人心动荡、物欲横流的当今时代，诸位能在繁忙的世间杂务中抽出宝贵的时间和精力，这种选择本身就十分难能可贵，而最令本人高兴的，是在此期间不少道友纷纷通过不同途径传递来的消息——通过《入菩萨行论·善说海》的学习，自己懂得了皈依多年仍未了解的大乘教义，懂得了大乘行人所应行持的行为与应断除的行为，自己不再单纯停留在皈依的表面，而开始尝试性地触及大乘佛法的精华——珍贵无比的菩提心；通过学习也了解到，即使在相续中生起一刹那的菩提心，也有不可估量的价值和意义，从而对菩提心生起了前所未有的想望之情，内心充溢着无与伦比之大乘胜妙法喜；通过学习也使自己端正了学佛、生活与工作的发心与言行，使参与学习的佛友之间、家庭成员之间与朋友同事之间都弥漫着和睦、慈爱、友善与祥和的氛围……当然，在各种各样的赞美声中，免不了有很多夸大其词的成分，但我相信，虽然作为讲者的我乃一芥凡夫，但《入行论》本身的加持却是勿庸置疑的。我相信，只要认认真真地修学该论，无论任何人，都会有不同程度的感悟与提升，这就是大乘佛法不共的魅力所在。
面对不绝于耳的溢美之词，诸位发心人员也信誓旦旦地告诉我，如果这次学习真能起到如此效果，他们即使再苦再累、再多承受一些经济负担也心甘情愿，因为这也是诸佛菩萨的追随者与仿效者——大乘行人的最终目标。极易受外境影响的我在感动之余，也受到极大的鼓舞，虽然日常事务极其繁杂，但我始终把《入行论·善说海》的讲学放在首位，力争不辜负各位道友的殷切期望。
据了解，参加这次学习的成员，包括了净土宗、华严宗、禅宗、格鲁派、萨迦派、觉囊派等藏汉各大教派的道友，很多高僧大德也不计个人得失，积极鼓励弟子们参与《入行论》的学习，并尽己所能地提供了学习场所及便利，从各个方面都予以了高度支持，这不仅说明了《入行论》本身的吸引力，同时也是佛教兴盛的标志之一。在世间人争名夺利、尔虞我诈的环境下，佛教内部各派能做到团结合作、互不排斥，共同为续佛慧命而努力，由此也可见佛法的强大力量。从个人而言，我这次讲学的目的，决不是为了拉帮结派，扩大自己的势力，也不是为了个人名声的宣传，虽然身为凡夫，不能说没有丝毫的私心杂念，但作为一名由佛法熏习多年的佛教徒，我最强烈的愿望，的确是希望更多的人加入到大乘行列，沐浴到大乘法雨，这一点是没有半点含糊的，所以，对于诸位的大力支持，本人也不胜感谢之至。
在这段时间的学习过程中，既出现了很多好的现象，同时也暴露出不少的问题。针对这些现象和问题，我想再罗嗦几句：
一、通过调查得知，学会中绝大多数的组长都十分认真，兢兢业业、任劳任怨地承担了烦琐的召集与管理任务，绝大多数的学员也放下架子，主动服从管理、听从安排，小组成员之间相处得十分融洽，小组学习也安排得十分紧凑，基本上能保质保量地完成预定的学习计划，但也有一些小组却走入了两个极端，一种是组长操之过急，私自制定了一些规章制度，或在背颂词、交作业、打考勤等方面要求过严，随意开除或不讲方式方法地严厉批评组员，引起组员的极大不满，从而影响了正常的学习；一种是组长过分不负责任，很少组织学习，三天打鱼，两天晒网，经常以朝拜、修学为名四处游逛，即使组织学习，也是纪律松散、心不在焉，至于思考题的完成，更成了一种走过场。事到如今，不要说前四品的学习，甚至前两品的学习都远远没有完成。
有些组员将学习作为填补日常空虚的、可有可无的项目，根本没有引起思想上的高度重视。一说起上课，便垂头丧气；一提到玩耍，便兴致勃勃。组长一宣布某天上课，有些人便会找出种种理由说自己不能参加云云云云，但若将日程改为郊游、灌顶或见活佛，立刻就能腾出大把的时间；有些人即使交作业，也是通过抄袭、电脑拷贝甚至网上下载等方式敷衍了事；有些人试图在修学佛法方面耍小聪明，一方面为了不交作业而答应负责人要参加集体学习，另一方面却以各种理由敷衍负责人，一期课程中只参加了一两堂课，领完资料便溜之大吉；有的人从来没有出现在集体学习的场合，也没有交作业，而负责人却碍于情面，不讲原则地保留了这些人的学员资格，并将资料发给了这类人。
作为名誉上的师长，我有责任也有义务提醒各级负责人，在工作中不能走极端，要宽严适度，对某些内心十分渴求正法，但因客观原因而违反了非原则性问题的道友，还是应当采用循循善诱的方式，令其逐步改正，不要以强硬态度随意断绝他人希求解脱的慧根；反之，对某些学习态度极差，又屡教不改、自以为是的顽固分子，也不能随意姑息，对这种人，就不能不讲原则地保留他们的学员资格，也不能将三宝财产作人情任意发放给他们。
此处再次重申，这次学习所发的影音及文字资料，是免费结缘给认真学习的三种人（三种人：在上次的修学安排中已经明确地提过：“资料的免费发放对象，包括以下三种：A.准备考试并积极参加小组学习的道友；B.不准备考试，却参加小组学习并完成规定数量咒语的道友；C.虽因各种原因而不能参加小组学习，却准备考试，并在规定时间内学完影音资料且完成复习思考题的道友”）的。除了特殊原因，如长期出差在外、生病等等之外，如果每期中超过50％的课程都没有参加集体学习，又没有按时交作业的道友，就没有资格自称为菩提学会的成员，也不属于免费发放资料的范围。这些道友只能通过其他途径取得学习资料，任何人都无权违背因果随意处置三宝财产。这是我和诸位发心人员的初衷，也是最基本的因果道理。当然，如果这些道友从下期开始恢复状态，端正学习态度，积极参加学习，菩提学会的大门也将永远为他们敞开。
同时我也要提醒各位组员，修学佛法不是像世间的升职或考取某个职称一样，只是在应付某个负责人，或应付某场考试，一旦达到目的，便万事大吉了。要知道，修学佛法，行菩萨道是永无止境的崇高事业——在乃至轮回未空之间，竭尽全力地度化众生。即使是小乘行人，为了自我的解脱，也应刻苦精进，又何况我等发大乘心者呢？既然我们已经发心，将自己的身体寿命奉献给广大有情，就没有资格随意违背自己的承诺，将大好的光阴用在毫无意义的吃喝玩乐上面。若将自己个人的前途，儿女的学习，朋友的约会，腰包的鼓瘪看得比泰山还重，而把闻思修行、度化众生看得比鸿毛还轻，就是欺骗诸佛菩萨，欺骗三界老母有情！任何一个菩提学会的成员都应当杜绝这种发心。
二、本次学习资料的制作和发放，得到了不少道友人力上的支持与经济上的援助，很多道友都一直在辛辛苦苦、不计酬劳地主动承担着资料的制作与较大区域范围内的发放工作，为我们减轻了不少人力、物力、精神以及时间上的压力，要知道，我们今天的每一点进步，都与他们的付出密不可分。在此，我代表学会的所有成员向他们表示深切的谢意，也希望大家能将自己修学的功德回向给他们；但同时我也了解到，有个别地方的成员却丝毫不体谅发心人员的苦衷，一个城市竟然分成了好几个片区，据说，之所以形成如此结果，是因为各个片区人员互不相容、势不两立，“敌对”双方都不愿意屈尊到对方的领地去领取或发放资料，更不愿意通过对方向弘法部反映情况，或者让对方向自己下达弘法部的精神。对此，我也不得不深表遗憾。既然我们自称为大乘佛子，修学《入行论》也有好几个月了，难道还不能放下一点自我，同参道友之间还有什么不可调和的矛盾吗？如果连内部的分歧都不能谐调，所谓的“度化他众”就只能是一句空话！在此，我希望有更多的人能自觉自愿地担负起方便他众的重责。
三、据说，有的学员因为事务繁杂而未能参加集体学习，自己也不能独立地听完所有课程，只是表皮肤浅地看一遍《讲记》，便以为大功告成；有的学员虽然参加了集体学习，却时常迟到早退，即使在听课的中途，也是东张西望、谈天说地、电话频频，根本没有集中精力听课；有的学员虽然认真听了课，但因为光碟质量的原因而没有圆满声音的传承，后来也没有想办法补上。想来诸位不是很清楚，依照藏传佛教的传统，声音的传承是十分注重的，很多修行人在听传承的过程中哪怕听掉了一个音节，也要千方百计地补上，否则，他们就认为传承不算圆满，如果有条件而故意不圆满传承，就会有一定的过失，自己将来的修行与弘法利生事业也会出现一些违缘与障碍，所以，大家要尽量设法圆满声音的传承，即使光碟出现了问题，也要通过网上下载MP3等方法将缺漏的部分补上。
四、据了解，有的人加入菩提学会的目的，只是为了炫耀自己的神通，与上师的关系以及求法的资历等等，从而抬高自己的身价，达到某种不可告人的目的；或是为了联络关系，继而达到宣传自己或自己上师的目的，他们一参加菩提学会，便迫不及待地带着通过学会认识的道友去见活佛、求灌顶、寻窍诀等等；有的人也不知道究竟是什么样的发心，自己对密法都一窍不通，更谈不上什么证悟，却常常向道友们暗示自己的境界如何如何，继而带着一群既没有灌顶、也缺乏密法常识的，不明真相的初学者大张旗鼓地举行所谓的会供、火供，盲修瞎炼断法等所谓的密法，甚至大肆鼓吹可以不修前行等邪说；更有甚者，有的人居然把佛法当作了生财之道，通过菩提学会的关系，干起了为人打卦、消灾延寿等“副业”……
在此警告这些人，菩提学会既不是你们谋取名闻利养的道场，更不是你们传播邪知邪见的舞台，请你们不要打着学《入行论》的招牌去干这些勾当。如果你们还不趁早收手，菩提学会将不再有你们的一席之地！
当然，我并不是反对大家去求法、见善知识，如果对方真的是具相善知识，在不影响学习的情况下，以个人名义去求见，我不但不反对而且十分随喜，但在如今这个鱼龙混杂、真假难辨，邪师邪说铺天盖地的时代，希望大家不要毫无主见，还是要多长一个心眼，在求灌顶、求窍诀之前，多看看《普贤上师言教》与《大圆满心性休息大车疏》里面观察上师的有关章节。要知道，在求法，特别是求密法之前，观察上师是极为重要的，如果求错了对象，就再也无法挽回，大家千万不要落到“一失足而千古恨”的境地啊！
至于修习密法，我认为，对于你们当中的大多数人而言，现在的时机还不够成熟，最好还是在打好基础之后再开始，现在大家还是应当把主要精力用在佛教基础理论与前行的修习方面，切莫不切实际、好高骛远地追求所谓的高法、大法！
五、虽然很多小组都知道三殊胜的重要性，也知道在课前课后应当有发心与回向的念诵，但因为我们没有统一规定，所以各个小组的念诵也是五花八门、缺乏规范，所以，我觉得有必要告诉诸位，最好按照学院的日常课颂内容，并以藏音来进行念诵，念诵内容详见《喇荣课诵集》，想必很多来过学员的道友都知道具体的念诵顺序，若不清楚，可以在“智悲佛网”上下载。
有的人提出，我们都是汉族人，根本不懂藏文的意思，这样念诵究竟有没有必要呢？念诵藏音的必要，是因为念诵仪轨中的很多内容，都是藏地著名的成就者造的，如果按藏音念诵，一方面会得到一种声音的传承加持力，另一方面也可以避免翻译不准确而与原文之间的差异。至于不懂意思的问题，大家可以在念诵之前先熟悉一下仪轨的意思，这样就可以一边得到声音的加持，一边按照内容来进行观想了。当然，如果大家实在觉得很为难，也可以按照汉意来念诵，这不属于原则性的问题。
六、最近有不少道友打电话来反映：“我们小组已经完成了本期的学习，但下期的学习资料却还没有到位，究竟该怎么办啊？”我不禁想问问这些道友，你们真的完成了前四品的学习吗？恐怕稍有常识的人，都不敢如此口出狂言吧！古德云：学无止境。连华智仁波切都在上师足前恭听了二十五遍前行引导，我们怎能满足于听一两遍声音，看一两遍《讲记》的，浮光掠影式的学习呢？
据了解，为了进一步加深映象，令大乘教义在相续中更加稳固，也为了避免临阵磨枪、囫囵吞枣般的快餐式应试学习，有的小组最近已经开始复习前几品的内容。他们在听课、作思考题、讨论难点与标准答案的同时，还主动地加上背颂词、讲颂词与背科判等任务，有的小组还专门请一些学得比较好的道友到小组为大家讲解、辅导，使大家受益匪浅。我想，其他小组在有可能的情况下，也最好能借鉴这种学习方式。
需要提醒各位的是，大家在讲解颂词的时候，不要仅仅停留在文字表面，也不要完全照搬我的讲解，你们可以结合自己的心得体会与实际问题，将学习佛法与调伏自心紧密地联系起来，这样才能起到修学佛法的真正目的。另外，希望所有的组员都能踊跃参与，不要把讲解与讨论变成了只是几个人的发言，各组最好通过随即抽查的方式，将不够活跃、发言较少的组员的积极性也调动起来，以少数带动多数，最后大家齐头并进、共同进步，力争让每个人都为将来度化众生播下一份善妙的种子。
七、据了解，有的负责人经常牺牲个人时间深入各个小组，既取回了一些经验，改进了一些方式，发现了一些问题，同时也解决了一些疑难，在传送先进经验，督促后进提高方面起到了桥梁与枢纽的作用，本人对此非常随喜赞叹。这种认真精神，也十分值得提倡。既然世间人在作世间事务的时候，都经常学习考察、交流经验、传经送宝，我们又何不模仿效法一番呢？
八、在第六品的学习结束之后，我们将安排一次考试。考试大纲、题型、计分方法与奖励方式尚在酝酿之中，诸位道友若有什么意见和建议，也可以通过各种方式反应到弘法部，我们将尽量尊重大家的意愿。
以上是我针对从各个渠道搜集到的一些消息而发表的一番愚见，其中若有不实之处，敬请大家谅解。但愿我苦口婆心的这些说教，不会引起你们太多的厌倦。常言道：“良药苦口利于病。”虽然我不是什么良医，但通过我的口传递给你们的佛法，却真正是能医治轮回痼疾的灵丹妙药，大家务必要好好珍惜。
随着时间的推进，菩提学会的队伍也在不断地壮大。众人拾柴火焰高，相信菩提学会的烈火将会烧得更旺！相信不久的将来，在每个人的相续中都会生起珍贵无比的菩提心！
二零零七年一月八日
索达吉书于喇荣
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索达吉堪布致菩提学会的信（五）
—— 闻思修行 切勿偏堕
顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
经过两年多的紧张忙碌，《入行论·善说海》第一期的学习即将告一段落。虽然这与开学之初我们预计的一年左右的学时相差了两倍多的时间，也许影响了个别道友最初的日程安排，但我相信，对大多数菩提学会的成员来说，这凝聚了无数辛劳与汗水的700多天的日子既没有白费，也不算多余。佛法的清凉甘露，多多少少能为终日奔走于财色名食的世间男女洗涤掉一些尘世的倦怠与喧嚣；每周固定不变的共修研讨，也在不知不觉之间悄然地改变了很多道友的生活方式——从每个周末与世间玩友结伴相约的毫无意义的旅游、玩耍、吃喝……，变成与同行道友共襄解脱利生大义之闻思修行、持戒放生……；最重要的，是很多人通过菩提学会这一桥梁，系统地了解到佛法的真正含义，并正式踏入了大乘之道，加入了大乘佛子的行列，使自己的后半生不至于虚度荒废。由此可以断定，过去的两年是有价值、有意义的。
为了让每个学员能做到心中有数，并提前做好时间与心理的准备，下面我们将菩提学会今后的部分教学安排公布如下：
一、教学计划
公历2009年1月中旬，我们将组织《入行论·善说海》与《正法醍醐》的期终考试，届时，《入行论·善说海》第一期的学习基本结束。不过，连世人都知道学海无涯的道理，对于修行人来讲，菩提妙果更不是一朝一夕所能实现的，需要百千万劫的精进与付出，所以，菩提学会的修学也不会因此而停滞。在《入行论·善说海》学习结束之后，接下来的三个月，我们将为大家安排学习龙树菩萨撰著的《亲友书》。和《入行论》的《智慧品》相比，《亲友书》的难度相对而言要低一些。古人历来提倡张弛有度的学习方式，这样轻松轻松，既可以让大家调整一下思维，也可以温习一下以前的课程，并为下一步的闻思修奠定较为坚实的基础，有加行基础的道友甚至可以提前修持一部分加行，以免到时出现落后掉队的危险。听我这样讲，大家也不要因此而轻视了《亲友书》，这篇论著虽然篇幅不长，字面含义也比较简单，但在短短的一百多个颂词当中，却融合了大乘菩萨之六度万行，如果真的能学好、学懂，并融入相续，落实于行动，对将来的实修会起到不可估量的作用，所以，我要求菩提学会的学员（老年学员可以自由选择）都能背诵该论，我想，这应该不算很高的要求吧！
2009年5月1日，菩提学会将进入第二阶段的学习。为了让每一个学员都能找到与自己相应的法门，不至于让自己的闻思修半途而废，我们将在菩提学会各分会组建加行组、净土组与闻思组。各组学修内容及安排大致为：
1、加行组
以《大圆满前行引导文》（亦名《普贤上师言教》）为主要修学内容。每周安排1-2堂课，并适当穿插共修加行的活动，历时大约两年多（具体详情见之后的教学安排）。加行组创建的目的，就是力争在加行学习的两年多时间内（部分情况特殊者可适当延长时间），让大多数学员保质保量地完成一次加行的修习。
我深知，对绝大多数世间人来说，这个安排决不是一件轻而易举的事情，后续的艰辛与困苦，是往常的学习所远远不能比拟的。特别是十万个顶礼的修法，对大多数工作繁忙、亲眷众多的道友来说，算得上是一项巨大的工程，实在不可能在短时期内完成，所以更是要贯穿于整个加行修持的始终（每天至少要完成150个顶礼），这就要求每个学员都要有持之以恒的决心与毅力。但我坚信，如果大家能意识到加行修习的重要性，生起修习加行的意乐，并有弘法部与小组同行道友的督促与鼓励，集体互勉互帮的共修远远胜过了一个人势单力薄的修习。既然很多身居闹市的道友都能独自在家中完成加行的修习，依靠集体的力量，我们又有什么不可战胜的呢？
在《大圆满前行引导文》学完后，对完成修行数量的学员，我们将以菩提学会与我个人的名义颁发《加行证》，但这并不意味着加行修持的结束，对每个修行人来说，加行的修持应该是贯穿于一生的修法。
将来如果因缘成熟，我们将针对圆满参加《大圆满前行引导文》的学习，按质按量完成加行任务，发誓严守密乘戒，获得相应灌顶，并对密乘具有极大信心的学员，依照次第，陆陆续续地传讲法王如意宝亲传的，具有不共近传加持的《文殊大圆满》，自莲花生大士传承至今的《六中阴修法》，无垢光尊者所著的《大圆满三大休息》、《三自解脱》、《七宝藏》的部分论典等宁玛派特有的窍诀性修法。
2、净土组
以《极乐愿文》（亦名《藏传净土教言》）为主要修学内容。每周安排1-2堂课，并适当穿插共修净土的活动，历时大约两年多（具体详情见之后的教学安排）。净土组创建的目的，就是力争让各个修持净土法门的组员了解并行持极乐四因：1、发菩提心；2、时时刻刻观想阿弥陀佛和极乐世界，对往生极乐净土生起不退转的强烈意愿；3、断恶行善、广积资粮；4、回向善根。在此基础上，尽力持咒与祈祷，争取让绝大多数的学员于临终之际，能顺利往生极乐世界。
在《极乐愿文》听闻完毕后，指导实修的净土法门修持引导并不会结束。在闻法方面，我们将陆续安排《百业经》、《贤愚经》、净土五经、《格言宝藏论》、《开启修心门扉》、《君规教言论》、《水木格言》等浅显易懂的，以阐述因果正见、往生极乐，修持出离心、菩提心为主，并适当介绍空性的经论。
加行组和净土组的特色，是学修兼顾，以修为主。其成员除了完成每周规定内容的学习与复习思考题以外，更重要的，是实修相应所学内容，并于次周上报小组长，最终由各分会大组长汇总上报弘法部。每个人的修行数量、修学状况、出勤情况与笔试成绩，将作为弘法部评定优秀学员并给与奖励的重要标准。因为其中很重要的一项指标——修行数量，是依据个人上报数字来确定的，所以希望大家在报数量的时候，要老老实实，不要虚报浮夸，更不要一味追求数量而降低质量。虽然我们可以欺骗道友、欺骗小组长、欺骗弘法部，却不能欺骗三世十方诸佛，不能欺骗自己的心，不能欺骗不虚之因果，更不能无视因果法则的制裁。
如果加行、净土并学，则每周安排3堂课，并适当穿插共修加行或净土的活动，历时大约两年多。此类学员可以其中的一种修法为主，适当选修另一种修法。净土组的学员，还可以只选修加行中的一部分修法。上报时，可以仅仅统计主修功课的数量。我个人认为，虽然这种选择会花费较多的精力，但却是最值得推荐的修学方式。法王如意宝在世时也一再强调：净密双修的修行方式，才是最保险、最稳妥的。
如果因个人情况，实在无法完成各项复习、共修及在家修学的要求，但又有一定的闻思意愿，则可以报名参加旁听或自学。旁听生被分配到代管小组后，需严格遵守闻法的有关规定，不得干扰其他道友的学习；自学生也需尽力跟上进度，以免欠账太多。旁听生和自学生的教材与音像资料，可通过菩提学会或网络等渠道获取，并将收取一定的成本费。
3、闻思组
可分为A组与B组。
A组：以《现观庄严论》和《中论》作为第一步学习的主要课程，另外穿插《心经》、《般若摄颂》等短小精悍的小型经论，第一期学习历时两年多左右（具体详情见之后的教学安排）。之后循序渐进地安排《量理宝藏论》、《俱舍论》、《三戒论》中适合在家人学习的部分内容、《定解宝灯论》、《中观庄严论》、《窍诀宝藏论》、《宝性论》等论著的学习，旨在令诸位道友全面通盘地了解、熟知佛陀三转法轮的主要精髓，并将其作为日常修行与行为之指南。各地组成学习小组，由菩提学会免费发放音像资料、教材及辅导资料，选派闻思水平较高的法师担任辅导工作。
B组：《入行论·善说海》第二期，也即从头开始学习以《入行论·善说海》、《正法醍醐》为主的课程，学习方式基本沿用过去的格局。
闻思组的作业、成绩与优生的评定方式，与加行组与净土组有一定区别。闻思组主要是以笔试成绩、出勤情况与学习态度来作出评判。
我想，除了闻思兴趣极大，时间也十分充裕的部分道友之外，作为加行、净土兼修的道友，想参加闻思组的学习，恐怕有一定的难度，毕竟世间人不比出家人——事务繁杂、时间有限，但对一些智慧较高、方法对路、信心稳固的道友来说，如果能抓紧时间、勤学苦修，把别人吃喝玩乐的时间尽量用到学习和修行上，参加闻思组的学习，或选学其中自己最有信心的一、两门功课，应该是不在话下的。
以上三个组的报名，将从即日起截至2009年4月20日止。原则上要求各级负责人能兼修加行和净土，特殊情况例外。为了便于弘法部统一安排，希望大家能提早报名。我们将根据各地的报名情况，决定是否对小组成员及各级负责人进行调整和重新委任。加行组和净土组将采用合并管理的模式，仍沿用过去的格局，不会作太大的调整。闻思组则由弘法部根据报名人数及组员素质，决定是否另行安排负责人。
三个组的学习，都会在一个学习阶段结束后，组织集中统一的笔试。闻思组的笔试难度会略大一些，并会出现一些自我发挥的主观题，目的在于调动大家的闻思积极性与主动性，增强思考、答辩与逻辑推理的能力，举一反三、融会贯通，为将来的实修实证和弘法利生打下稳固的基础。
在三个组的学习告一段落之后，对坚持圆满学习《入行论·善说海》与第二阶段的学修内容，积极参加考试，或在坚持学习的基础上完成规定修行数量的道友，我们将以菩提学会与我个人的名义颁发《菩提学会第一期佛学函授结业证》。
二、必要和意义
在创办菩提学会之初，我也曾经思考过，菩提学会的目的，不是将大家培养成满腹经纶的大法师，口若悬河的辩论家，学富五车的理论家，吹毛求疵的评论员，而是要让大家成为真修实证的修行人。人生难得、寿命无常，人生几十年如白驹过隙，转瞬即逝。属于我们的时间究竟有多少，等待我们的前途将会如何，这是谁也说不清的。
虽然在过去的几年里，我和学院的汉族道友一起共同完成了五部大论的教学，很多学院常住的道友也取得了可喜的成绩。但我个人觉得，如果不注重实修，而单单强调闻思，那些听起来响当当的长篇论著不一定适合大多数在家人的根基。倘若福报不够、智慧有限，高深精妙的理论一时无法消化，哪怕嘴上说得再动听，也无异于说食数宝。若没有将之融入自己的内心，没有通过修行品尝到佛法的真实滋味，则除了在阿赖耶中种下一些善根之外，没有太大的实际意义。
《华严经》云：“比如聋乐师，能令他众乐，然自听不见，不修法亦然。河中大海上，具船之舟子，能度载他众，然自葬其中，不修法亦然。比如糖甜味，说不能感受，咀嚼可品味。如是空性味，说不能感受，以修可品味。”藏族也有一句谚语：“佛法仅仅知道不够，必须修行；食物仅仅拥有不行，必须食用。”佛法的伟大不是停留在语言文字上，必须通过亲修实证，才可品出其真正的涵义。既然掌握了通往解脱宝库的钥匙，就要想方设法打开这一宝库的大门。在此方面，往昔的修行人也有过不少前车之鉴——一些学佛者虽然也参阅了许多经论及祖师语录，可谓皓首穷经，博闻强记，却自恃表面上的广闻博学而自视甚高，最终成为法油子——解脱的梦想也不得不在狂妄自大的漩涡中幻灭。对于这类人，本可用来令自他解脱的佛法只起到了满足虚荣心的功效而已，对消除烦恼无有丝毫助益。回顾往昔也可发现，在佛教古往今来的历史上，也有很多精通三藏、能言善辩的高僧大德最终堕入地狱的公案。
在《入行论·善说海》的学习与辅导过程中我们也发现，稍微深奥一点的内容，尤其是涉及空性的《智慧品》，很多人不是听不进、听不懂，就是障碍累累，违缘重重，最后甚至因不想听、不愿听而退出了菩提学会的行列，这都是福报浅薄的表现。无数的事例可以证明，如果没有积累足够的资粮，如果没有前世的善缘，初入佛门者，很难真正与法相应，不要说般若空性、光明真如等等等，即使是阐述世俗谛方面的简单经论，都十分难以契入。究竟是以闻思为主，还是学修并重、学以致用，这是需要深思的大问题。
总而言之，作为菩提学会的成员，我们应放下万缘，从基础开始，夜以继日精进修学，日日夜夜共沾法喜，真正生起对法的坚定信念。
记得初到学院时，我也曾跟道友们一起共修过一次加行，从数量上说算是完成了，但我清楚，自己那时刚入佛门，出离心与菩提心的概念都比较淡漠，更不要说如理如实的观想与回向等等了，自己当初所修的加行，只是一个简单的数量累积而已，离每一修法的完成标准还有着天地之遥，更遑论现证实相等境界了。这些年来，我将太多的时间倾注在学院的管理、建设与慈善事业等方面，一直无暇顾及个人的修行。长久以来，我一直有重修加行的打算，但因为繁忙、懒惰、业障等因素，故一直未能开始。随着年龄的增长，疾病的加重，我越来越意识到无常的可怖。我时常反问自己，如果哪一天死亡降临，我有面对死神的把握吗？答案是否定的！
我下定决心，利用这次相互监督的机会，我也将和大家一起共同修持加行。我知道，命运之神不会那么青睐于我，既然赐给我那么好的上师、那么好的佛法、那么好的道友，就不会让我那么幸运地得到健康的身体与绵长的寿命。与大家一起共修加行，这也许是此生的最后一次，将来是否能再有机会与大家共修，这是谁也难以预料的。在共修的过程中，肯定会有一些同修道友离开人世，而且谁也不敢保证自己不在其中，但我相信，哪怕仅仅修完其中的一个修法，或者甚至连一个修法都没有完成，但只要是在忆念三宝、刻苦修行的状态中死去的，我们不用担心将来的去处，这就是实修独有的优越性。
从华智仁波切、纽西龙多尊者、阿琼堪布，再到意科喇嘛与法王如意宝，历代的传承上师都十分重视加行的修持。在此方面，色达霍西的意科喇嘛（亦名秋央让卓上师）更是堪称当今时代修行引导师的典范。
当年每一个依止意科喇嘛的弟子都有着深刻的影像：在初来乍到的两、三年甚至四、五年当中，弟子们几乎听不到意科喇嘛直接的教言，都是由一些学长引导，日复一日地修习以出离心和菩提心为主的加行。即使在当面聆听意科喇嘛教言时，上师也是反反复复地要求弟子们一定要修好加行，这样的严格训练，为所有的弟子们夯实了坚固的基础。
在十年浩劫的白色恐怖时期，很多藏地停留于表面闻思的人，都纷纷退失信心，转而反戈一击——攻击三宝、批斗上师、出卖道友，但意科喇嘛的弟子们却几乎没有一个改变初衷。无论以什么样的形象出现，他们的心里都始终没有离开过上师三宝；无论身处什么样的恶劣环境，他们都在不为人知的情况下坚持修行。很多年过去了，当年的弟子们纷纷示现了不同的成就相。人们在谈论这些神奇示现之余，都不得不佩服意科喇嘛指导有方，也不得不称赞修持加行的重大意义。
我们每个人都会面对死亡，但除了心底获得自在的大修行人，会将死亡作为解脱的突破口之外，每一个人都害怕死亡。作为凡夫，如果既不肯下功夫，终日被世间的种种幻象所魅惑，在不借助外缘的情况下，仅凭自己之力，则谁也休想利用短暂一生了脱生死，超越茫茫无际之轮回大海。但是，如果在临死之时能依靠平时修持加行的基础忆念上师，那一定是最好的死亡方式。正如《妙臂请问经》所云：“何人死亡时，刹那忆念师，为最胜往生，此人定成佛。”也就是说，不管自己的罪业有多深，临死时能忆念根本上师，即能往生清净刹土并获得佛果。而这一切希望，都涵盖在殊胜无比之加行修法当中。
我们可以试想一下，如果能有成千上万的道友通过集体共修加行等一系列修法的修持，获得了至高无上的大乐境界，胸有成竹地等待着死亡的契机，那是多么美妙的景象啊！
三、消除疑虑 轻装上阵
也许有人会问：我早就完成了五加行的修行，现在应该进入大圆满正行的修持了，我还用得着修加行吗？
如果尚未证得万法实相之精华义，谁都没有资格说自己已经修完了加行。要知道，加行的完成，不是一个简单的数量上的累积，而是发自心灵的一次蜕变。藏地的很多修行人都修过几次甚至十几次的加行。很多修行人也是在加行修持的过程中，彻证真如本性，获致持明果位的。加行虽然名为加行，其实每一个修法都潜藏着正行的经络，在所有九乘次第的法门，可以说没有比上师瑜伽更殊胜的甚深圣道了，上师瑜伽就是一切正行道之究竟要诀。无数传承上师的示现也证明了，以祈祷上师三宝为核心的加行，是取得成就的最佳捷径。如果能善加修持，就能获得稳固、扎实的成果，这比很多没有修持加行，或加行基础尚不牢靠，便草率进入正行修持的人偶尔感觉到的那些飘忽不定的境界要牢靠得多。
也许有人会问，我虽然是学藏传佛教的，却不是宁玛派的弟子，跟随宁玛派修学加行，是不是有背叛宗派的嫌疑？
其实，藏传佛教的各大教派，都十分注重加行的修持，其具体修法也大同小异。比如，《普贤上师言教》中三十七堆蔓茶罗的修法，就吸收了萨迦派的传承与特色；而古萨里的修法，更是借鉴了希结派的经验，宁玛派的传承上师们既不以此为耻，也不认为这是对宁玛派的背叛。可以说，只要认认真真地按照某一个教派的修法修完了加行，也就基本可以视同为修完了所有传承的加行，只是各个教派有一些特有的不共修法需要补充而已。
也许有人会问：我是修学禅宗（或华严宗、天台宗等其他门派）的，在我们的宗派中，既没有修习加行的规矩，更不会持咒祈祷阿弥陀佛，我有必要参加加行组和净土组的学习吗？
在物欲横流的当今时代，世人的心思，都花在今生的功名利禄、荣华富贵方面了。即使是懂得一些因果轮回道理的人，不是贪图今生的世间妙欲，就是追求来世的人天福报，很难有追求解脱的念头。放眼望去，寺院祠堂，人影憧憧，灯烟袅袅，但其中又有几许是为解脱而为的呢？《大圆满前行引导文》中的外四加行——人生难得、寿命无常、轮回痛苦和因果不虚四个修法，都是修持出离心不可或缺的绝妙之策。对心境浮躁的现代人来说，这无疑是一剂消除羁绊、牵挂暑热的清凉丹方。
内加行当中的皈依和发菩提心自不必说，理所当然的是所有大乘宗派的入门标志，是一切大乘修法安身立命的基础。这一点，是《入行论》与各种大乘经典自始至终都尤其强调的修行关要。
再者，如《地藏经》云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”《普贤行愿品》云：“从无始来，所造罪业，无量无边，若其罪业，有体相者，尽虚空间，不能容受。是故从于今日，乃至尽未来际，须恒求忏悔。”无论任何佛教宗派，都不能否认忏悔的重要性。汉地各宗祖师大德们也编辑了各种忏悔仪轨，如：三昧水忏、大悲忏、法华忏、药师忏、净土忏、梁皇忏、千佛忏、万佛忏等等。金刚萨垛乃一切坛城之主尊，金刚萨垛修法又是极为殊胜有效的忏悔法门。利用金刚萨垛法门，可以在短时期内忏净三乘之所有罪障，实为不可多得的忏罪良方。
无论任何人，要证得万法实相，必须圆满福慧二资，如经云：“乃至殊胜二资未圆满，尔时不能证悟胜空性。”佛陀以善巧方便大悲宣说了种种不可思议的积累资粮之方，其中最为殊胜的，即是供修曼茶罗。如续部中云：“若于诸佛刹，无余三千界，庄严妙功德，供养圆佛智。”一旦掌握了曼茶罗修法，想积累资粮，实在是别无所求了。
在所有的供施中，供施身体比供施其它物品更殊胜、功德更大。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”加行中的古萨里修法，是通过观修供施身体来断除我执顽根的上方宝剑，是消灭我执痼疾的灵丹妙药。帕当巴尊者、玛吉拉准空行姆等前辈大德的实践告诉我们，为了断除对身体的爱执而观修古萨里，完全可以在短期内彻底断除我执，获得解脱。
佛法本来就分为教法与证法。在证法当中，包含了很多语言文字所不能传递的内容。密宗常说的来自于上师的加持也属此列。无论佛教任何宗派的证悟，都离不开加持，只是各自所起的名称不同而已——有些宗派称为以心传心，有些宗派称为感应……，名称不同，内容一致，都是以释迦牟尼佛为源头，世世代代一脉相承、留传至今的一部分证法。既然如此，又何必排斥可以迅速与法界智慧相应融合之上师瑜伽修法呢？
《大圆满前行引导文》中最后的往生法，与祈祷阿弥陀佛的净土修法有着异曲同工之效，但因前者的效果更明显、速度更快捷，故而不失为一种保险、快速的净土法门。
至于净土修法，更是简便易懂、老少皆宜的修学法门，无论对何宗何派而言，都不失为修行的一种有益补充。
大家可以想一想，为什么佛门弟子无数，而真正彻证光明本性的却只是少数呢？很大的原因，就是业障深重、资粮欠缺与信心不足，这在很大程度上，又与忽视实修、精进不够或修法不对路密切相关。加行组与净土组的建立，恰好能够弥补这些缺憾——通过闻思和引导，可以解决忽视实修与修法不对路的问题；而集体督促的方式，又可以避免个人单独修持容易半途而废与精进不够的问题。
佛陀针对不同根基的众生，采用了不同的接应方法，宣说了八万四千法门。米拉日巴尊者当年也是在试过几种修法之后，才找到了与自己相契的法门，谁又敢确定除了自己目前的修法之外，没有更适合自己的法门了？世间人都主张“古为今用、洋为中用”，我们为何不能借众家之所长，不尝试一下佛陀传下的其他精妙法门呢？
也许有人会问，我是修习汉传净土法门的，学习了藏传净土法门，是否表示自己转修密宗了？
传讲藏传净土法门，并不是要让大家转修密宗。很多学过《极乐愿文》的汉地道友都清楚，在雪域藏地十分普及的极乐四因，却是目前汉地大多数净土修行人较为薄弱的一环，其中的一部分人，还存在着见修脱离的弱点。在净土法门的修持过程中，如果能具备极乐四因，尽力规范自己的心行，将因果取舍与日常生活的一言一行、一举一动紧密联系起来，则可以起到事半功倍之效，所以，在参加净土组之后，也无需按照密宗的方式修行，只是需要在见解上有所提高而已。
也许有人会问，我已经报名参加了很多咒语的念诵，参加加行组与净土组恐怕没有时间，我还是继续念咒比较好吧？
我想说的是，加行的修持，是有着正规仪轨与观想的一整套修法，这与零乱的散念还是有一定区别的。任何缺乏发心、观想与引导的念诵，都远远不如次第分明、仪轨齐全、观想到位的修持，所以，参加加行组与净土组并非画蛇添足。
也许有人会问，我只喜欢看书听课，不喜欢实际的修持，可否仅仅参加闻思呢？
除了一些个人修持十分到位，所修法门也十分相应，不需要再修持其他法门的道友；或者仅仅是以研讨、探究为目的，并不热衷于修持的研究者；或宗派观念比较浓厚，无法将各教各派的窍诀圆融贯通、善加利用的道友之外，我们一般不鼓励诸位单独选择闻思，而不进行实修。无论如何，修行人还是应以修行为主业，黄泉路上无老少，谁都不知道自己何时会离开人世。在没有获得把握之前，所有仅闻不修的做法，都是弃本趋末的愚蠢之举，最终谁也不可能仅仅用精通三藏、辩服群雄来为解脱埋单。只有真修实证，才是换取解脱的最佳良策。
印度诗人泰戈尔有一句名言：“我热爱生命，我也同样热爱死亡！”但作为一介凡夫，如果连死亡的真相都尚未看透，则谁也不能贸然扬言自己热爱死亡。只有真正获得了身心自在的修行人，才有资格说出这样的豪言壮语！让我们共同努力，力争用最美丽的色彩去书写以后的人生，并最终为自己的暇满人生画上完美的句号吧！
二零零八年八月二十日
索达吉书于喇荣
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