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《净土教言》讲义
——开启信心莲花之明日
全知麦彭仁波切 著
索达吉堪布 译讲
（根据录音录像资料整理）
第一讲 第二讲
第三讲 第四讲
第五讲 第六讲
第七讲 第八讲
第一讲
顶礼上师阿弥陀佛！
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
从今天开始讲全知麦彭仁波切所造的《净土教言－开启信心佛教之明日》。这部《净土教言》可以说是藏传佛教的这个净土法门，依靠教证和理证说明得特别清楚。以前上师如意宝在学院当中也是传过很多次，而且我们也有个很好的、很清净的传承。
那么为什么要给大家讲这样的净土法门呢？大家也非常清楚，不管是藏传佛教还是汉传佛教，我们很多修学佛法的人，在临终的时候都依靠这个净土法门来往生极乐世界。很多人都有这么样的一个愿望。所以我们在座的每一个道友、每一个人在不久的将来一定会降临有一个临死的显现。那么死的时候呢我们一点把握都没有，虽然一辈子当中学习佛法，一辈子当中自己认为是自己已经学过很多的法门，但是你在临终的时候跟普通人、跟一般的世俗人没有任何差别的话，这也是非常遗憾的事情。尤其是我们去年也发心给大家讲莲花生大师的中阴法门，这个中阴法门对我们每个人来讲也是很重要的。我们每个人知道寿命是无常的，这个无常什么时候到来，大家都很难说。所以呢，我们现在应该对死亡有个准备。那么对死亡准备的时候，像其他有些人，恐怕世间人一般对死亡都不太想，就觉得是好像死亡这个东西觉得是不太快乐的一件事情，所以为了避免这一点，世间上也是开各种各样的一些文艺或者是一些娱乐等等，以这种活动来应付这种念头，但实际上这并不是一个好的办法。我们应该依靠佛教的很好的方式对待自己的来世，迎接自己的将来。这一点相当重要。所以今天我们也给大家讲一下这个《净土教言》。
《净土教言》实际上是我们对往生极乐世界开启信心的，在佛教里面就像日光一样的，非常清楚地能开启我们信心的一部论典。这部论典是以比喻的方式来说明它的题目。那么它的作者是全知麦彭仁波切，我想这个作者在这边呢也没有必要介绍。以前我们很多的论典当中都已经讲过。我们藏传佛教当中宗喀巴大师啊、无垢光尊者啊、麦彭仁波切这些人可以说是世界上公认的、非常伟大的、对佛教贡献相当大的、这样的了不起的高僧大德，所以我想大家都非常清楚麦彭仁波切的生平，在这里不作详细的介绍。
顶礼上师文殊师利菩萨
那摩格日玛吉果卡亚
下面说“那摩格日”，原来的藏文版当中只有梵文，没有上面的汉文。“那摩格日玛吉果卡亚”，麦彭仁波切在这里用了一个印度的梵语，什么意思呢？“那摩”是顶礼的意思，“格日”是上师的意思，然后“玛吉果卡亚”是文殊师利菩萨。所以首先这部论典还没有正式造之前，作者向全知文殊师利菩萨，也就说是文殊师利菩萨和全知麦彭仁波切的根本上师蒋杨钦则旺波无二无别的足下做恭敬顶礼。这是作者的顶礼句。首先是他对自己的本法的传承上师，也就是说文殊师利菩萨和蒋杨钦则旺波面前做了这样一个顶礼。那么藏传佛教为什么用梵语来表示呢？这个我们以前也讲过。因为我们佛教的来源是印度，是以印度梵语来传播的，而且我们依靠这样的梵语实际上让我们怀念前代的高僧大德，佛陀啊、龙猛菩萨啊，以及印度的这些高僧大德们在印度开创佛教，然后逐渐逐渐传到我们藏地雪域，然后传到汉地，所以以这样的一个缘起，全知麦彭仁波切前面利用了梵语顶礼自己的根本上师和文殊师利菩萨。
下面是顶礼句。
佛号入耳之刹那，菩提道中不退等，
能赐无量胜德者，阿弥陀佛护此众！
这个呢讲顶礼阿弥陀佛，就是顶礼阿弥陀佛的一个偈颂。一边赞叹阿弥陀佛的功德，作者一边向阿弥陀佛祈祷，祈祷以后呢，就是祈请保护或者是维护所有的可怜众生的意思。那么他的意思大家应该明白，阿弥陀佛这个佛号不管是什么样的众生，只要入于我们的耳朵当中，或者是任何一个众生只要是听到阿弥陀佛的名号，那么从菩提道当中是不会退转的，等等，能赐予无量的这些功德。还有从菩提道当中不退转、不趣入恶趣、不趣入恶道当中，还有呢，不会转生为身份比较低劣的众生等等。所以赐给我们很多很多的功德，这样的功德者是谁呢？就是我们世间上在释迦牟尼佛的教法当中也是有非常殊胜功德的阿弥陀佛。我们平时不管是对藏传佛教的教徒也好、对汉传佛教的教徒也好，大家对祈祷阿弥陀佛有非常大的信心。所以麦彭仁波切在这里也是（说），凡是听到名号的人都能在菩提道当中是不会退转的。以前《极乐愿文大疏》当中我记得也是有比较相似的这种词句。听到佛陀的名号以后不退转的意思呢？如果已经趣入了真正解脱道的菩萨来讲是直接可以解释，还没有趣入正道的一些凡夫来讲，他的相续当中是种下了菩提种子，然后呢，逐渐逐渐获得了不退转的果位；应该从这方面来解释吧。好像记得喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》里面有这种解释。所以我们也即生当中遇到了阿弥陀佛的这种教法，也就是说释迦牟尼佛教法当中处处都提着阿弥陀佛的名号，那么我们有了殊胜缘分的人听到了这个名号，这是多生累劫当中积累资粮的果报。一般没有因缘的人，阿弥陀佛的名号也是不能得到的。所以呢，我想大家，虽然现在（处在）五浊特别兴盛的这样一个世界，我们出生的这个年代，以前释迦牟尼佛、龙猛菩萨啊、世亲菩萨啊、还有莲花生大士、宗喀巴大师等等这些高僧大德们全部都已经趣入圆寂了，后来的很多大成就者也没有出世。现在我们这样的时代，从表面上来看是比较浊的世；但是从另一个方面来讲，我们已经有缘分听到阿弥陀佛的名号、释迦牟尼佛的名号，那么这些名号的功德，我们去年学习世尊广传的时候大家也是应该有所了解的。所以我们不要想是阿弥陀佛的这个名号并不是什么困难的，汉地的很多老太太啊，就是很多人经常念阿弥陀佛、阿弥陀佛，包括有些这样那样的人都会念的，这个可能没有什么吧。实际上这一点，我们可能对佛经的价值观还没有真正地清晰地认识到，真正是听到这样的佛号也并不是非常容易的，我们听到这一点也确实是缘分非常殊胜。这样呢，在这里也是这样讲的。那么这是麦彭仁波切祈祷阿弥陀佛守护所有的众生。这是作者对阿弥陀佛一个恭敬的祈祷文。
在此，凡是与阿弥陀佛具有缘份者，最殊胜的所求即是不住有寂之涅槃，凡是具有殊胜缘分的人，我们现在世间上有缘者，所谓的什么有缘者呢？具有殊胜的因缘，有些没有殊胜因缘（的人），他闻思修行的因缘也没有的，听闻佛法或者是获得真正教法甘露的这种因缘都是没有的。真正具有殊胜因缘的这些人，他们所求的目标是什么，所有的最究竟的宗旨是什么呢？不住有寂二边的涅槃，他这里的涅槃指的是佛果。我们这个“涅槃”有彼岸的意思，也就是说我们轮回是此岸，我们原来讲般若的时候也说过吧，轮回是此岸，涅槃是彼岸。所以我们在这个世界上有这么多的人，现在有六十五亿多的人吧，世界人口是这样的。世界人口里面每一个人呢他有自己的思想目标，一种理想，也就是说，有些人呢，现在大多数人的价值观全部都是钱财，认为有钱的人成就得最高；没有钱的人呢还没有得到成就。所以我们人类很多的这种目标完全都已经改变完了，以前古代的时候呢，很多人都看他的道德高尚，或者是文化水准等等，从这方面去衡量的。但现在的这种生活习惯方式完全都是不相同的，国外的人也是这样的，国内的人也是这样的，大多数的人呢都对钱财有一定的希求心。那么我们在这里的话呢，任何一个人所有的所求、所有的目标当中最殊胜的是什么呢？最殊胜的是脱离轮回，不住轮回的边，不住涅槃的边，不像声闻缘觉那样住涅槃的边，也不住三有的边，不住两边的真正的涅槃，获得佛果。这一点就是我们任何一个人真正需要希求的目标。所以说麦彭仁波切的这一句话表面上看好像这是谁都会说一样的，但实际上呢，我们在这个世界上是真正能懂得这一点的有多少人。我的所作所为（都是）为了利益众生获得佛果，有没有这样的人。在世界上有几个人，包括我们现在学习佛法的，可能今天晚上在座的这些个别道友也好，或者是外面通过无线电波来听的也好，也许以后我们现在所说的这些话通过其他的一些媒体方式来传播而听到的这些人也好，不管是有多少人，这些人当中，我们还没有开始，也就是说，你自己呢从以前到现在我人生的最大目标，或者说我来到这个世界最主要的目标就是脱离轮回、获得佛果，为了利益众生获得佛果，有没有这样？如果有的话，我们把自己的人生目标已经搞清楚了。如果没有这一点的话呢，即使我们学了多少年的佛，也实际上是还没有搞明白，我们到底到什么方向去，我去的方向还没有搞定，有这个问题。所以麦彭仁波切他这里说，具有殊胜缘分者他所求的就是不住有寂的涅槃，那么这种涅槃呢，轻而易举便可获得此所求之义的殊胜方便即是发愿往生极乐世界。那么我们要想获得这样的涅槃的话，轻而易举的获得这种涅槃、获得这种佛果的最好的方法是什么呢？就是我们要往生极乐世界，发愿往生极乐世界。所以我们在座的人，一个一个的问的话、一个一个采访的话，大家都会说“我要想获得佛果，我要想获得佛果”。但是你这个方法当中，最好的方法是什么呢？要么你依靠无上大圆满来即生成就，或者说是依靠无上大圆满来世成就，这也是非常好的，这也是可以的。如果你这方面没有把握，或者是依靠其他方式来度化众生的话，那么往生极乐世界是最好的一种选择，最好的一种方法。所以他这里说往生极乐世界，你必须通过发愿来往生，没有发愿是不行的。因此我看我们通过今天的一些听课吧，听了这个课以后呢，自己的这种，也就是说我们的思想分别念的观念能不能有点转变。以前呢我目标没有搞清楚，我肯定要为了利益众生获得佛果，首先是这样想。然后要获得佛果的话，所有的各种各样的法门当中，还是往生极乐法，也就是说我们这个净土法门确实是最殊胜的，应该这样想。这个原因是什么呢？为什么它是那么殊胜呢？其原因为：依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生极乐世界；这个是依靠阿弥陀佛以前在因地的时候发了四十八种愿，当然佛经里面有些说法都是不相同的。像《无量寿经》现在大概有五种翻译本吧，五种翻译本里面，一般唐译的时候呢，《无量寿经》里面就讲的是四十八愿；还有在宋朝译的有些法本里面就讲了三十六种愿。不管是怎么样，阿弥陀佛最主要的发愿是什么？就是我要获得佛果，获得佛果的时候呢，我要有什么什么的条件，比如说四十八愿，四十八愿呢我们通常说阿弥陀佛发了四十八愿，释迦牟尼佛发了五百大愿，药师佛发的十二种愿，还有我们在《药师佛经》里面所讲的那样的，有些佛呢发八种愿啊、四种愿啊等等，有很多的。那么这个呢就是阿弥陀佛的发愿，也是发愿力，很容易往生。已往生的所有菩萨，全部是一来菩萨；一来菩萨的话，你这样往生到极乐世界的话，全部都是一来菩萨，不会再转于轮回当中的。当然这个当中呢，我们以后也还会讲的，到底往生极乐世界，凡夫会不会往生？有些人说是带业往生的，有些人说是带愿往生的，在净土宗的法师当中呢有各种各样的说法，但这个问题呢我们到时候探讨也可以。一般从正理来讲的话，全部是一来菩萨。（从）阿弥陀佛的四十八愿当中看的话，也可以说是到了这里以后全部都是如来的补处，也就是说是不会退转的，所以你们方便的时候，我这次倒没有时间，但方便的时候你们把四十八愿详细看一下，看完了以后从四十八愿的角度来讲，应该说到了阿弥陀佛的刹土以后，全都马上变成一来菩萨，一来菩萨以后的话从此以后在极乐世界获得佛果，应该这样来理解。诸善逝之无垢圣教中宣说：住于无量刹土中的一切佛陀，都再三地赞颂了极乐世界具有超胜于其他刹土的无量功德。那么很多佛经里面呢是这样讲的，极乐世界啊，所谓的这个极乐世界，很多无量刹土当中的这些佛陀经常赞叹阿弥陀佛的极乐世界的功德。四十八愿当中第十七愿也说了，十方诸佛菩萨如果没有赞叹我的极乐世界的话，我不得成佛，愿我不成正觉，也这样发愿。但后来确实阿弥陀佛的这个刹土所有的佛陀都是认可的。我们从世间的一些语言来讲的话，比如说像我们学院，也是依靠上师如意宝可能以前的一种发愿力吧，不管是汉传佛教、南传佛教、藏传佛教，只要说是五明佛学院的话，基本上都——当然有些人是有邪见，可能各种各样的话就不说了，基本上是真正的佛教徒，我们也并不是自夸自赞，好像从我的分别念了解当中，学院是真正的佛教的一个道场。只不过是学院里面的个别个别人如何如何，这一点我想也会有的，这个也是正常现象，没有什么的。同样的道理，刚才阿弥陀佛的极乐世界，所有的十方诸佛都会赞叹的，是这样的一个佛刹。
所以，对于要想往生极乐世界的人，佛在（经中宣说了往生极乐世界的四种因），就是我们要想往生极乐世界，刚才也讲了，所有果位当中佛果是殊胜的，要取佛果的话，我们这个净土法是最好的。那么净土法当中也需要一些条件，这个条件我觉得特别重要，现在汉传佛教当中念佛的人相当多的，这一点确实非常佩服。当然我们藏传佛教当中有些老年人念阿弥陀佛名号的人也相当多。但是我们有些地方的话，我想宣说净土法门或者弘扬净土法门的一些法师们也应该值得重视的一件事是什么呢？就是净土经典当中明显地记载往生极乐世界的四种因，这四种因最好是给很多净土法门的人，应该给他们传讲。传讲以后，他们一边知道往生极乐世界的四种因，一边呢精进的念佛。如果这样的话，一定是能往生的。这一点，可能我们有些人好像是有一点怀疑，到底能不能往生啊，这是不是有了义不了义啊，各种各样的分别念可能会有的。但这一点麦彭仁波切下面有很多很多的教理来推翻，所以我们这些邪念呢应该依靠净土法门来推翻。那么四种因是什么样的呢？佛经当中是这样讲的，如《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若诸众生再三观想如来身相，这是一种往生极乐世界的因，然后积累众多无边之善根，这是第二个往生极乐世界的因，发菩提心，这是第三种往生极乐世界的因，为往生彼净土而发愿、回向，这是第四种因。所以大家一定要记住，我们所有的人，我想包括学密宗也好，学显宗也好，什么样的（人）对净土法门是公认的。要弘扬净土法门，学习净土法门的话，最好不要离开这四种因；如果离开这四种因，我们也可以看阿弥陀佛的发愿当中，不管是《无量寿经》还是《弥陀经》，哪一个经典里面对照出来的时候，如果你离开了这四种因，离开了这四种因的话，恐怕往生也不是那么很容易的事情。所以我们现在有时候也看到的什么呢？大家都念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念，这一点我们是非常赞叹的。但是我们下来问，你具不具足往生极乐世界的四种因，你发菩提心没有？我现在要往生极乐世界的话，首先第一个发菩提心没有？没有发菩提心的话，你到阿弥陀佛那里是你自己去那里离苦得乐、躲避现实呢，还是你干什么的？你的想法从来没有想我要往生极乐世界，你要往生极乐世界，为什么你要往生？如果我们提出这样的问题的话，你应该给我回答，我要利益众生，这就是发菩提心。我要利益众生，这是发菩提心。然后往生极乐世界的话，一定要积累一些善根，比如说我们供佛、磕头还有转塔啊等等，就是七支供里面所讲的这些善根一定要积累；忏悔自相续中的罪障，这一点必须具足。如果你这一点没有具足，虽然念佛法门是很深的，但是我们相续当中可能有很多很多的一些障碍，这个障碍必须要消除。然后第二个，也就是说第一个问题吧，我们要经常观想阿弥陀佛极乐世界的这个庄严的刹土，这个没有观想的话，你往生极乐世界的这种心呢不能出现的。然后最后一个呢，为了往生极乐世界我所做的这些善根，我今天念《普贤行愿品》也好、我今天念佛号也好，全部都回向众生，要发愿往生，这个非常重要的。如果我们这样，刚才佛经里面也讲了，具足这四种因的话，彼等临命终时，如来、应供、正等觉阿弥陀佛为诸比丘众围绕现于其前。如果我们具足这四种因的条件下好好的忆念阿弥陀佛、念诵阿弥陀佛名号的话，那么这个人临终的时候，阿弥陀佛和阿弥陀佛的眷属全部来到你的面前。彼等众生见出有坏（梵语薄伽梵之藏文意译，汉译为“世尊”。“出”谓超出生死涅槃二边；“有”谓有六功德；“坏”谓坏灭四魔）阿弥陀佛后，然后临终念佛的这个人呢，他就亲自见到出有坏阿弥陀佛，就完全能见到。所以我们现在藏传佛教当中这种现象也是相当多的；汉传佛教当中也是边念佛边站着而往生的，有些呢虽然睡着，但是还没有断气的时候在他的显现当中现见阿弥陀佛和眷属来接迎往生极乐世界。这种公案自古以来到现在也是多得不可胜数，大家应该清楚，翻开历史啊、翻开净土宗的法门的时候都不得不承认的一件事实。以极其清净之心而死去，然后阿弥陀佛现前以后的话，当然在一种清净的念头当中，这个时候呢，根本不会贪着自己的亲朋好友，或者是自己的家庭、财产，以清净的念头当中死去。即能往生极乐世界。”这样以后他能往生极乐世界。当然，清净而死去的话，意思就是说，我们具足这四种因的力量相当大。本来我们在显宗当中获得一地菩萨，这个麦彭仁波切下面有解释，我就不用拿到前面来吧。我记得后面有很多很多好的理证，这些理证应该结合起来讲。包括《白莲经》，《白莲经》当中也是这样讲，临终的时候依靠阿弥陀佛的加持和自己的发愿清净力，自己无始以来所造的这些罪业全部得以清净，然后以清净的心态往生极乐世界，这就是往生极乐世界的不共的特点。此经宣说了观想阿弥陀佛、这是一种因，然后，积累无量善根、发菩提心、发愿往生极乐世界而回向善根——往生极乐世界的四种因。这一点我们始终都要记住。如果我们方便的时候，看到一些念佛的老太太也好，或者是一些其他信众法师也好，不管是什么样呢，应该给他们要交待，这个往生极乐世界的话，你念佛法门很好的，但是往生呢如果你没有具足这四种因的话是不行的。这四种因里面并没有单独说念佛是一种因，并没有这么说；但是念佛全部里面可以包括。现在有一种传统，藏传佛教也有，汉传佛教也是有，很多法师呢不强调这四种因，只强调光是一个念佛，念佛念佛，就是念佛，当然念佛我们从阿弥陀佛的四十八愿当中也可以看得出来，比如第十八愿十九愿二十愿，这几个愿应该是比较重要的，主要是从忆念的角度来讲的。所以我们念佛不能离开忆念，观想阿弥陀佛的刹土呢不能离开的；然后对往生极乐世界一定要有一个兴趣。以前法王如意宝也是这样讲过，法王如意宝说，我们对往生极乐世界一定要有信心，要有信心，如果没有信心的话，去不了的。所以首先呢，依靠《弥陀经》、依靠净土宗，很多的法门来净化自己的这种心。自己以前呢好像心里面我不会往生吧，往生不会那么简单吧，尤其是我们现在有些学密宗的人真的有这种念头，密宗是最殊胜的，这些念佛法门，搞什么老太太的做法。现在有一个最大的问题，有一些学术界的人呢看不起念佛法门的人，然后有些学密宗的人他们也是看不惯念佛法门，还要禅宗，禅宗和净土宗稍微好一点，不是特别的冲突。所以呢，我觉得学术界的一些佛教徒和密宗的一些佛教徒呢千万不要轻视。我前一段时间接触一位法师，这位法师也说得特别好，他说我们非常敬佩密宗的一些修法，但是密宗的这些佛教徒呢千万不要说我们的念佛法门不殊胜，我们密宗是最高的、如何如何，不要这么讲，如果这么讲的话，你看我这个佛堂里面大概一千多人每天都是在念佛，如果这样讲的话，这些人的水平本来不是很高的，然后我们学密宗的人，啊，你不要学净土法门，这个净土法门如何如何不好，密宗是如何如何至高无上。这样一说的话，这些好多老年人没有什么正知正见，啊，我们念佛法门可能不是很好的，那我要去学密宗。学密宗的话，他也学不了。在这种过程当中，有些学密宗的人真的对净土法门还是造成一些破坏。这位法师当时所说的话我百分之百的是认可，而且，确实我们以后学密宗的人也不要轻视。我们自己倒是没有这方面的理由，包括我们很多的传承上师，像法王如意宝啊，以前的，很多的，宗喀巴大师、麦彭仁波切，所有藏传佛教的高僧大德们对往生、净土宗是什么样的。乔美仁波切啊、法王如意宝他们都是往生极乐刹土的。所以说呢，我们也应该自己发愿，要往生极乐世界，这一点是相当重要的。不要认为我是如何如何，这些法门对我来讲好像没有什么，这个非常简单，这里面没有解脱。这就是我们自己呢显露出我们自己的一种愚痴。所以我想尤其是我们法王如意宝的传承弟子，全部都对净土法门有个非常殊胜的因缘，像我们这些人应该说也学习了很多年的佛法，一般来讲别人说什么话我们是不会轻易地相信的，但是法王的这些授记啊，以前大家也知道，法王传记里面也是说过，两百多年前菩提金刚对法王授记，是什么样讲的，大家也应该是清楚的。这是两百多年前的一位上师，也就是说，法王出世的所有的眷属地点时间，全部都已经讲得特别的清楚。所以呢，我个人的话呢，学过逻辑因明推理，一般来讲别人说什么，别人说是我看到什么光啊，那里有什么显现；这一点确实是，说实话，就是不太相信，到底会不会这样啊，真的会不会这个光是那么亮啊，到底是不是这样啊；经常也产生一些怀疑。但是以前的这些高僧大德们在原来的古代的这些书里面，比如说我们法王的这个授记，我就越看越觉得是特别的起信心。法王那个授记里面说是，右边的单坚神山和左边的阿拉神山，中间呢有叫作是木天女神山，就是我们这个护法神山，这个神山的中间呢有一个叫喇荣的山沟。喇荣的山沟里面会出现莲花生大师的化身，名字叫作晋美，就是晋美彭措，里面的晋美两个字。然后他呢，有四大眷属，四大眷属的话，大家也知道，从历史上看呢，我们法王的眷属有比丘和比丘尼，然后呢，就是优婆塞和优婆夷。以前在藏传的历史上，法王没有去五台山之前，藏传的历史上呢从来没有比丘尼的传承。然后他说晋美上师的眷属有四大眷属，也就是刚才所讲的四大眷属。而且他把显宗和密宗的佛法的弘扬就像是太阳普照大地一样，（传遍）整个世界。这个我们看得出来，法王如意宝他老人家，现在弘扬佛法的这种力量啊，可能你们也应该看到，有时候我确实也不是赞叹自己。以前麦彭仁波切、华智仁波切都说过，如果没有真实的功德的话，以一些虚伪的语言呢，连自己的根本上师都不能赞叹的。但是我们法王的这种功德呢，原来去南方的时候，南方有成千上万的弟子；然后到北方去、到新疆去、到蒙古去、到拉萨去，在我们整个国内的话，到哪里去，他的传承弟子是那么多。所以我们可以说显宗密宗的佛法已经传播于整个世界。那么，最后的话有一句话，谁对他结上缘，谁对他结缘的话呢都能往生极乐世界。所以这个呢我记得好像在法王如意宝的传记里面是用过的，到底放在哪一个地方我不是记得很清楚。所以大家应该心里面这样想，我们有些呢可能直接听到了法王的教言；有些呢，间接也听到了法王的一些教言，那么这样的话呢，应该大家往生极乐世界没有很大的困难。现在很多汉传佛教的很多净土宗呢，净土宗的上师们呢也确实是在一些信众当中呢影响相当大，尤其是通过传媒的这种方式来让成千上万人念佛号。所以我们大家呢，不管是密宗也好、净土宗也好，大家也应该互相包容、互相理解，在这样的基础上呢，大家应该修持佛法，修持佛法呢，最后还是我们要好好的念阿弥陀佛，这个应该很重要的。不要认为我们现在学因明、学中观、学俱舍论，然后我们自己如何如何有把握啊，所以这个念佛法门都是一些老年人做的，这个我们不用啊，念佛法门对我来说是无所谓啊。这说明是没有懂到麦彭仁波切和传承上师的教言。所以大家呢应该对往生极乐世界，首先是你要产生一个信心，比如说我们买什么东西的话，现在世间上的人都是这样的，这个产品是如何如何啊，什么厂里面出的啊，这个价值如何如何啊，这个吃了以后呢对身体如何如何好啊。说完了以后，如果真正的一些好的产品，它的真相介绍给别人的话呢，有很多人是有利的。所以我们很多人呢对往生极乐世界的功德呢还没有产生兴趣，没有产生信心。没有信心的话你不会（去）念、不会（去）观想，如果你没有这样的话，也不会往生的，也许你可能为了圆满一个数目啊，比如说你一天都是念多少多少万遍的话，一定要有一种信心，这个信心是不能离开的。他这里也这样讲：
其中，忆念阿弥陀佛与欲求往生极乐世界此二者最为重要，忆念阿弥陀佛，第十八愿当中也讲了，主要是我们要时时刻刻忆念阿弥陀佛的功德；还有呢，自己要想去。所以往生极乐世界的四个因呢，真的很重要的。比如我们现在一个人出国，现在一个中国人呢到美国去。首先你到美国去干什么，这个事情必须要知道。这个就像我们的菩提心一样的，我们到极乐世界干什么呢？自己的事情肯定没有的，极乐世界哪里有自己的事情呢，包括声闻缘觉都是没有的，所以你到极乐世界要上班的话，你一定要利益众生，真的这样的，我是这样理解的。我的理解也许错了，也许是对的。你往生极乐世界以后的话，就是一定要利益众生。如果你不想利益众生的话，到那里去天天都是睡懒觉，天天都是没有什么痛苦，快乐啊，整天都是晒太阳，可能不会有这种状况。比如说我们到那里去的话呢，你到那里去干什么。你要往生极乐世界的话，就像你要去出国的，一定要有人民币或者是美元，没有的话你想去也不能的，所以我们要积累资粮，有一定的资粮你才可以去得上。还有呢，自己要发愿往生，发愿往生是你要想去。你如果不想去，你没有去忆念的话呢，那谁强迫带过去。你要不想去美国的话，不可能别人去，刚才是观想，我要想去。我们在这里说是欲求往生也可以，或者说是想去那里。最后的话呢，你自己所作的善根呢一定要发愿回向，发愿回向就像是办理有关手续一样的，你没有办理有关手续的话也去不了的。所以我们要发愿回向，就像是办手续一样的。我觉得往生极乐世界的四种因呢，不管你是老年人还是年轻人一定要具足。麦彭仁波切下面也讲了，最主要的是什么呢？就是忆念和往生极乐世界的这种信心，这两个很重要的。其他的这两种也算是一种助缘。其助缘为积累善根与发无上大乘菩提心二者。这个是往生极乐世界的助缘。所以，主要为了宣说对阿弥陀佛起信心极为重要，所以我们在这里呢对净土法门和阿弥陀佛有很大的信心，这是非常重要的。佛在《极乐世界功德庄严经》中云：这个《极乐世界功德庄严经》呢按照藏文的版本来翻译的，但以前我们讲的时候，有些人说是汉传佛教的《弥陀经》啊、还有《无量寿经》啊，这里面有些教证对的时候呢，有时候可能有对不拢的情况。但我想不一定非要对得拢，如果你一定要对得拢的话呢，你想《无量寿经》有五种译本，每一个译本就没办法，后来呢也不得不搞成汇集本。所以在汉传佛教的角度来讲，也是所有的经典全部能对得拢的话呢这是非常困难的事情。唐朝所翻译的，宋朝所翻译的，明朝所翻译的，好几个译本对在一起的话，不一定非常相同的。但我想我们藏传佛教的这些历代的高僧大德和大成就者的译师们所翻译出来的话呢，印度肯定有这个梵本。所以说我想有些地方稍微有点不同的话呢，也不要认为这是个大错误啊，我们因为现在网络比较发达，现在一查，好像《极乐世界功德庄严经》呢找不到，找不到的话呢是不是错了啊。不要这么想，这样的话呢，我们汉传佛教的包括《般若波罗蜜多心经》真正全部相同的一个译本要找的话呢也是相当困难的事情。“阿难陀，若善男子、善女人，欲求即生现见善逝阿弥陀佛，此人应发无上真实圆满菩提心，如果你真的要想现见阿弥陀佛往生极乐世界的话，一定要发无上圆满的菩提心。并以殊胜意乐为往生彼佛净土发清净心，要对这方面呢发愿观想。积累善根，圆满回向。”特为宣说欲求往生净土的重要性，此经云：“阿难陀，何者常观想善逝之身相，并积累无量广大之善根，自心恒时专注佛刹，彼等临命终时，与如来、应供、正等觉阿弥陀佛身色、形相、大小、随从比丘僧众完全相同的佛化身现于其前。它这个经典当中呢也是这样讲的，比如说我们很多的修行人啊，他在观想阿弥陀佛的身相，又积累了广大的资粮，恒时专注佛刹，就要想往生到那里，然后自己发愿啊、回向啊。如果这样的话呢，这个人临终的时候呢，阿弥陀佛相同的一个他的化身出来，他的这个化身，跟我们平时观想（的）阿弥陀佛一摸一样的，包括他的身相啊、眷属啊、他的庄严啊等等，全部是跟阿弥陀佛一模一样的这种化身来迎接的。以前上师如意宝也讲过，极乐世界的这种庄严呢实际上也是在我们真正的名言量当中是真实存在的一个世界。我们佛的这种神变力和化身力呢不可思议的，不可思议的话呢，他也可以依靠各种各样或者成千上万的这种化身来迎接众生。我们有些人讲阿弥陀佛是一个主尊，那么每一个念佛的人往生的时候呢，阿弥陀佛亲自出来接，就像现在有些大寺院里面的知客师忙得不得了，今天马来西亚的客人来了，然后新加坡的贵宾来了，这个知客特别忙来忙去，又到那边去接待，又到那边去接待。阿弥陀佛呢不是这样的，阿弥陀佛呢，应该说是获得佛陀这种果位的时候呢，他有无量无边的神变，那么佛陀的这种化身，也就是说，获得一地菩萨的时候化多少，大家也是应该清楚的。然后获得佛果的时候呢，我们不用想，看这里也是念佛的一个人往生了，那里也念佛的一个人往生了，那这样的话呢，阿弥陀佛是不是每一个接的时候，这边接的时候那边来不及，会不会有这种情况呢，不会有的。这就是我们对佛经和佛陀的功德呢不太了解的一种分别念所致。所以我们往生的时候与阿弥陀佛一模一样的，但实际上他就是化身的。所以我们想现在的化身的这种现象的话，那天我们也讲了，普贤云供里面所讲的那样，佛有不可思议的这种显现和神变力，然后呢可以显现不可思议的佛陀，就是跟阿弥陀佛一模一样的身相来接引到极乐世界，也是这个意思。彼等因现见善逝，他们呢见到了阿弥陀佛的化身的形象。以极为清净之等持及不忘失正念为因死后即能往生彼净土。”这个时候心很清净的，心很专注，一般人往生的时候呢，尤其是对往生极乐世界有一定的把握，这种人的话呢，他在往生的时候确实是心很清净的，他不可能贪恋自己的亲眷、自己的财物啊，自己的各种各样的法，不会贪恋的。他在一个非常清净的等持当中不忘失正念，就是他对念佛啊，或者是他对观想阿弥陀佛的这种景象啊，这些呢一点都是不会忘失的。在这种正念当中死去以后呢，可以往生极乐世界的。所以这一点跟我们莲花生大师的六中阴里面的临死中阴的有些窍诀呢非常相同的。我们临死中阴的时候呢也是舍弃一切的贪恋，对自己平时注意的财产啊，有些人死的时候，我有什么什么房屋啊、我有什么什么财产啊，这些都是完全不合理的。应该你要舍弃的时候呢，贪着这些也是没有用的，就跟石头一样没什么用的，应该一心一意地专注阿弥陀佛。因为临死的时候很多的这些观想是有困难的。前一段时间我在深圳的时候他们有些人说，现在不是那个《六中阴》做成一些光碟，然后经常很多人可以看啊。当时他们很多人说我们每一个人要死的时候会经过这些中阴的显现，那么这些如果我们没有认到，或者是我们每一个人可不可以观？我当时是这样讲的，因为这些六中阴的显现，一般来讲得过密法的灌顶，对大圆满和六中阴有一定的了解，尤其是对一百个本尊有一定的了解，并且修过这些闻解脱法门的，像这些人面前显现的话呢你就可以认识，是有非常大的加持。但是我们现在一般的很多人的话有没有这些境界呢，也很难说的。有很多人都没有得过灌顶，即使得过灌顶呢，你对六中阴法门呢修持得可能不够，如果这样情况的话呢，你最好心专注阿弥陀佛，这个是最容易的。确实，我们以前上师如意宝也是说过吧，我们死的时候呢，你要观想弥勒菩萨啊或者弥勒佛啊，然后东方现喜刹土啊等等等，很多的刹土这样想的话，到时候临终的这种心呢会乱的，不能一心专注的。然后我们生前的时候呢，我临死，什么时候临死出现的时候呢，我一定要观想，第一个念头就是要观想，跟自己的上师无二无别的阿弥陀佛。如果你这样观想的话呢，哪怕你是什么样的，比如说翻车了或者是非常突然性的一种死亡来临的时候呢，突然觉得是我这次已经完蛋了，这个时候呢如果你第一念头，有一个阿弥陀佛和上师无二无别，有阿弥陀佛啊或者是上师知等等，有这样一个念头的话呢，那么我们的神识呢可以跟上师阿弥陀佛无二无别往生极乐世界。所以这一点呢，我觉得大家平时确实很重要的。因为人的这种死亡无常呢来的方式都是完全不相同的，有些觉得是还是在医院里面受很长时间的苦才死亡的，有些呢就突然会死亡的，所以我经常在坐车的时候呢就是，唉，突然如果翻了的话呢，我能不能第一个念头（念佛），道理上是知道，确实如果我有这个念头，我自己稍微能的话我肯定选择这个，因为除了这个以外再没有什么更好的选择了。在世间当中我要贪恋什么的话，这个也没有什么用的。但是我这个时候呢可能人的恐惧感特别强烈，那个时候呢能不能起这个念头，这个是我最担心最关注的一件事情。平时都是想如果出现一个特别害怕的事情，不行了，马上要念阿弥陀佛，或者忆念阿弥陀佛；如果忆念阿弥陀佛也不行的话呢，把自己的神识呢就往上，就是在（头）上面呢有阿弥陀佛和上师，然后我的神识呢往上去，就是有这么一个念头的话呢也能往生的。所以这些念头呢，我想是我们每一个人呢会经过这个关的，就像我们现在呢在排队一样的，到时候呢就是一个一个的要离开人间的，离开这个人间的时候呢，有些人的方式方法是非常好的，最后确实往生极乐世界的也有。有些人呢，没有的。所以呢，我们现在就像一个学校里面一样，一个学校里面毕业以后，有些是当官的，有些是犯法的，有各种情况会出现的。所以我想我们在座的人呢，活着的时候，我们现在还在生存的过程当中，还是对死亡和对临死呢自己也应该准备。然后自己所懂得的这些净土法门的有些教言，我觉得给别人有必要传授，有必要传授。因为佛经里面明明讲了这四种因的重要性，那么我们下面念佛的人呢对这些事情是重不重视。如果不重视，我给他们讲的话只有好处，没有坏处。任何一个净土宗的法师也好，任何一个净土宗的开山祖师呢，他不会否定我们的这个观点，不会否认的。我们藏传佛教里面说发菩提心，我们净土法门说不要发菩提心，会不会说？不会说的。就是印光法师、弘一法师，谁也不会这样说的。然后藏传佛教里面说是什么，其实也并不是藏传佛教，只不过藏传佛教的高僧大德们呢开显佛经里面的这些奥义，这是一个问题。
总之，对阿弥陀佛起信心及欲求往生极乐世界此二者极为重要。我刚才也再三地给大家强调，我们对往生极乐世界一定要有信心。我刚开始的时候对往生极乐世界的信心特别强，然后中间一段时间当中呢，好像觉得自己可能没有什么希望，就好像退失了这个希望。那这一段时间呢，也是好像有一点提升，信心呢，也向上增上。但是人的这种分别念是特别不稳固，所以自己也说不好。实际上呢，我们对往生极乐世界一定要有信心，如果信心具足的话一定会往生。我们说这是上根者，上根者呢就是信根为主的。大圆满修行的时候也是信心很重要的。修净土宗的时候这个信心呢很重要的。这个欲求往生极乐世界和信心，刚才“欲求”和“发愿”这两个是一个意思，刚才四种因里面，如果你们觉得是不是有点冲突啊，原来有些人是这样的提问过。所以我们发愿回向的话呢，实际上也是欲求，欲求往生极乐世界，这两个是非常重要。为宣说若具足此二者则能往生的道理，《极乐世界功德庄严经》云：“阿难陀，若有众生，甚至一发心随念如来，欲往生彼刹，于讲授甚深妙法时，苦行及不懈怠，如果有些人呢想往生极乐世界，然后在宣说这个甚深妙法，净土宗的这个法门的时候一点也是不懈怠，就一点也是，因为这个空性法门，有些不是真正根基的人呢，他会害怕的。不怯不畏，甚至一发心观想善逝阿弥陀佛，生起意乐者，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，如果我们天天都这样观想的话，因为每天观得特别多的话呢，那梦中也会出现，像上师如意宝你们可能也记得吧，也比喻过，比如说一个人呢，他对自己的男朋友也好、女朋友也好，他就自己呢天天都想念她，天天想她，那么这样的话呢，他在做梦的时候也是经常梦她的。那么我们对阿弥陀佛的话呢，经常都是想念我要往生极乐世界，要离开这个刹土，一定要往生极乐世界，每天都是这样想，每天都是这样观想的话呢，到了一定的时候呢，自己在行住坐卧当中经常会想的。如果每天都这样的话，晚上也是自己受到阿弥陀佛的加持啊，或者是往生的这种征相呢在梦中会出现的。如果梦中出现的话呢，中阴的时候一定会是出现的。当然有些呢，梦中没有出现，中阴时候出现；梦中出现，中阴时候也没有出现的，这种情况可能也是有的，不一定一概而论。但实际上呢，也应该这方面来理解。如果梦中出现啊，梦中能出现，终将往生极乐世界，于无上真实圆满菩提道中不退转。阿难陀，彼诸善逝照见实相故，于无量无边十方世界中，皆已念诵如来阿弥陀佛名号，并称扬赞叹阿弥陀佛。”它这个里面呢是这样讲的，所有的佛陀啊，善逝能照见实相，照见实相是什么呢？意思就是说我们往生极乐世界的这个事情的真相，事情的这个真相呢，所有的佛陀呢完全都是照见的。就是阿弥陀佛有这么样的力量，阿弥陀佛的发愿力是如是的强大，我们只要有信心的话一定能往生极乐世界的这些状况呢，所有的佛陀看得清清楚楚的。所以无量无边当中的所有的佛陀呢经常也是念阿弥陀佛的名号，他们也在诵啊，就是我们东西南北所有佛刹里面的佛陀也在诵。所以我们有些学密宗的人呢，我不用念阿弥陀佛的，念阿弥陀佛是净宗法门的，一些老年人的；我们是修无上大圆满的。（众笑）一直就好像觉得自己真的就修得特别（好）。当然有些人是依靠净土宗的法门不能度化的，依靠大圆满来度化的，这种现象肯定有的；有些依靠大圆满不能度化的，依靠大手印，就像密勒日巴，虽然大圆满是很殊胜的，但是让他怎么样修也是修不成就的。然后像汉地的话，有些禅宗里面的法师虽然净土法门是很殊胜的，但是像六祖禅师啊，他们念阿弥陀佛的话呢他不知道怎么念，他可能是强调他自己的禅学，可能是这样的。所以说是不能一概而论，但一般来讲你不学可以，你学你的密宗，你学你的禅宗啊，什么都可以。但我们没有资格说净土宗不好、说念佛法门不好，这一点一定要注意；如果没有这样的话呢，那我们对佛经的教义没有精通。你看十方世界当中的所有的佛陀都是念阿弥陀佛的名号，很多佛陀也是天天都是拿着一个小小的念珠“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这样念着的话呢，那么我们学密宗我们看有什么资格不念呢，不应该这样的。就是一定要好好的学念佛法门。有些是我们学因明啊、学中观啊，有些学多了以后呢，到了一定的时候，好像分别念当中对念佛的功德啊，这些都一种轻视感，这样不好。《无死鼓声经》中也说：“自此向西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，将往生彼刹。”就是讲往生彼刹，他这里也是这样讲的，我们这个娑婆世界向西方有一个世界叫作是极乐世界。那么极乐世界呢住有善逝如来正等觉阿弥陀佛，那么任何一个人，我们现在这个世界上的任何一个人呢持诵他的名号的话，这个人一定能往生这个刹土。如是等佛经中已再三明说，因此应当生起定解，不知道我刚才讲的，刚才大家的相续当中生起定解没有。什么叫生起定解呢？以前好像我对这个念佛不是特别的重视，我从此以后一定要好好地念，明天以后呢《定解宝灯论》不能背诵也可以，就是一定要念阿弥陀佛名号。（众笑）开玩笑，不是这样的意思啊。也就是应当了知极乐世界的殊胜功德。要知道极乐世界的殊胜功德。
好今天讲到这里。
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三涂苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
第二讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续讲《净土教言》，《净土教言》里面前面已经介绍了我们对阿弥陀佛生起信心、欲求往生极乐世界这两个因相当重要。本来前面已经介绍了，往生极乐世界必须要具足四种条件，这四种条件呢，我想平时我们自己修净土宗的时候呢也应该值得关心、值得注意，自己到底具不具足这四种条件。如果没有具足的话呢，可能很难往生的。比如说一个人呢，对阿弥陀佛经常观想，然后呢，也经常发愿，还特别愿意往生极乐世界；但是他不具足菩提心，他的这种心呢完全都是自私自利的，自心想到那里去享受一些快乐。这样想的话，这种人能不能往生？我想是很多研究净土宗的法师们呢，对这些问题应该值得关心、值得研究。因为现在对净宗方面有很多研究的高僧大德、一些知识分子也比较多。所以我们在其他的一些理论上，有时候研究也可以，但是最关键的有些问题上，比如说我们要往生极乐世界，从理论的角度来讲要具足哪些条件，我们根据释迦牟尼佛亲口所说的这些经典作为自己的依据来进行探讨，在这个过程当中呢看看我们这个往生的话，不管是别人也好、自己也好，凡是学净土宗的人要往生极乐世界需要什么样的助缘，有什么样的违缘。这方面呢，我觉得大家应该值得关心。
今天继续讲下去。
如是功德全部是善逝阿弥陀佛的发愿力与智慧力幻变的，因为极乐世界呢有我们凡夫人无法言说的许许多多的一些殊胜功德，那么这些功德的来源是什么呢？就像我们《入菩萨行论》里面所讲的一样的，一方面呢具有善根的众生的善缘清净力，善缘清净力导致的；另一方面的话呢，也是阿弥陀佛在因地的时候呢他发了这样的愿，我们这个从四十八愿当中也可以看得出来，他的这个外世界和器世界，里面所有的这些发愿的状况呢，在因地的时候呢也是这样取的。比如说《大智度论》当中也是有的，当时阿弥陀佛变成法藏比丘的时候，在世间自在王如来面前，他发愿所有的这些刹土当中，他受持一个非常清净的刹土，就像我们现在所讲的《极乐世界庄严刹土经》里面所描述的这样的一个净土，就是他受持。我们去年学的《白莲传》当中，宣说释迦牟尼佛的功德的时候，也提到了，当时释迦牟尼佛是发什么样的愿，阿弥陀佛当时发什么样的愿。尤其是在《法华经》里面，当时一个国王呢有十六个王子，其中呢阿弥陀佛是第九位王子，释迦牟尼佛是第十六位王子，当时他们各自受持不同的清净刹土。释迦牟尼佛当时选择我们现在这样的五浊遍满的世界，阿弥陀佛呢选择非常清净善妙的这样的刹土。还有《悲华经》当中呢也有一些不同的说法，比如说释迦牟尼佛当时变成宝海尊者，当时阿弥陀佛呢变成是无诤念尊者，当时呢也在发愿，发愿的时候也有不同的一些，好像当时宝藏如来面前发愿的。所以我们各个经典里面都可以看得出来，释迦牟尼佛在五百大愿当中受持什么样的刹土，而且这个发愿完全已经实现了，实现过后呢，现在我们作为修行人来讲对释迦牟尼佛的教法就非常有缘的。去年世尊广传当中也讲了，我想我们很多道友特别重要的有些话呢应该值得提醒，你所有的千经万论全部要学通是非常困难的；但是我们每一次学一部论典的时候呢，里面肯定有一些重要的问题。世间上的人也是比如说一个领导开会的时候，下面的人听的时候，最重要的上面他就开始打一些线，也有这种情况。所以我想我们这个世尊广传当中也是这样讲的，再加上阿弥陀佛呢也实际上是世尊广传或者是世尊的佛经当中、释迦牟尼佛的佛经当中再三地赞叹往生极乐世界。所以我们后学者的话对释迦牟尼佛有非常好的一种因缘；还有一个呢，我们对阿弥陀佛也有非常好的一种因缘。所以呢我们一方面要祈祷我们的本师释迦牟尼佛，这个作为一个佛教徒来讲是非常重要的，另一方面呢我们时时刻刻都是对阿弥陀佛的这种清净刹土应该有信心，有了信心以后，自己要对这里呢有往生的意乐，有了往生的意乐以后呢，就是自己经常会祈祷，会念佛观想，这样以后我们所作的一些善根回向于往生极乐世界。自己具足这种条件的时候，虽然我们是具有一切烦恼的众生，但是我们依靠这样的身体也可以直接往生，这个问题呢，我记得应该下文当中有广说。所以他这里呢说这个功德全部一方面是阿弥陀佛的发愿力，还有就是阿弥陀佛不可思议的这种智慧的幻变力。比如说我们得了一地菩萨以后，超越一切世界的这种不可思议的力量；然后呢得了七地菩萨以上，三清净地的话呢，有无勤作的一些力量；然后到了佛地的时候有不可思议的这种力量，所以不可思议的这种智慧力量所导致的，那么这样的不可思议的智慧所形成的这个刹土呢，我们凡夫人是无法想象的。比如说从来没有学过任何科技知识的一个幼儿园，他会不会知道美国的一些高科技的各种操作，这不可能的事情，因为他从来没有学过，而且这方面呢，一无所知。然而他会不会知道这些呢，不可能的。同样的道理，我们现在凡夫人，我昨天不是讲了，我们现在凡夫人的智慧的范围是非常渺小。就像我们一个小小的针的针眼一样，那么佛陀智慧的范围呢广大无边，无边无垠。所以我们对佛陀的智慧、境界不可思议一定要有信心，这个相当重要的。如果信心没有的话，那完全都成了世间的一些知识分子了。所以对极乐世界和阿弥陀佛生起胜解是主因。《无死鼓声总持经》云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，将往生净土。”他这里说具有信心的善男善女只要有信心，不管是清净信心也好、意乐信心也好、不退转信心也好，凡是对往生极乐世界第一个一定要有信心。还有呢，有胜解信。胜解信是什么呢？就是自己愿意到那里去，有兴趣，或者特别喜欢到去那里，我们平时也可以这样讲。还有恭敬心，光是我相信阿弥陀佛，然后我也想去，但是我对阿弥陀佛和极乐世界没有一点恭敬心的话，那佛法的力量和加持不一定得得到的。所以呢具有这种心的话，这种人可以往生极乐世界，还有在《净土经》当中也是这样说的，又如《净土经》云：“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，不尽极乐赞，亦不尽辩才；他这里呢，比如说我们世间上的所有众生变成佛陀，并且呢这些佛陀都具足清净的智慧，完全通达一些世俗谛和胜义谛的意义。然后他们在成千上万劫里面虽然已经圆满地赞扬了极乐世界各种各样的功德，这样赞颂功德的时候，赞颂的时间多生累劫，也就是说千百万劫一一的全部都过去了，时间已经过去了，但是呢赞叹极乐世界的功德呢还没有说完，说不完的。然后这些诸佛们呢赞叹极乐世界的语言或者是辩才也是用不尽的。比如说我们我们世间的一个人，你到某某地方去，然后你（对）这个地方的功德，你说的话可能说半天、说两天、说几天以后的话，所说的内容也已经用完了，讲完了；然后呢能说的这个语言也已经到尽头了，就没办法了。前一段时间我去上海放生，我就最多可能是五分钟就已经讲完了，上海什么什么什么，然后我的语言就怎么怎么，已经讲完了。但是并不是这样的，极乐世界的这个妙言功德，一切佛陀以各种神变力来宣说的话呢，也是说不完的，有这么大的功德。何人尘数界，粉为细微尘，较彼多世界，满宝作布施，不管是什么样的人，像微尘那么多的无数的世界，再细成最细微的微尘，那么比这个更多的世界当中全部都充满珍宝，就是金银财宝，然后呢上供下施，当然这个功德是不可思议的。何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，欢喜而合掌，此福胜前福。那么其他一个人，他就听到了阿弥陀佛的名号，然后又同时听到了、知道了极乐世界的各种各样的功德，那么这个人心里面对阿弥陀佛和极乐世界生起极大的欢喜心，然后呢他就顺便合掌，昨天我们不是讲了很多极乐世界的功德，我们这里有些道友确实好像跟以前有点不同，心里面呢以前始终觉得这个念佛法门好像是一些老太太老公公他们的一种课程而已，对我们知识分子、对我们学密宗的人来讲，好像是无关紧要的事情，觉得没有什么多大的关系，很多人可能这样认为的。然后我们依靠上师如意宝和麦彭仁波切的这个教言呢，觉得我们不管是什么样身份，这个净土法门是非常殊胜。然后你的相续当中生起这样的定解以后呢，就平时念阿弥陀佛的名号也好，平时我们到汉地的一些寺院里面，经常早上的时候、晚上的时候呢，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，一直以各种各样的音来念诵，那么这个时候我们就不应该有蔑视的眼光，哎，这些人功德真的非常大。你看听到一个佛号的功德也是那么大的话，早上晚上一直这样念诵，那这个功德真是不可思议，我们生起信心，然后这样合个掌，合个掌的话呢，那么这个功德远远的超过什么呢？就是整个三千大千世界遍满各种珍宝来上供下施的功德。所以呢，我们现在所有的世界遍满珍宝不要说，我们这个经堂里面呢就是各种金子、银子，以这个来供养或布施的力量也是没有的。如果我们今天稍微做一点供养的话呢觉得是功德特别大，但是我们听到阿弥陀佛的名号，比如说念佛机啊、或者我们平时道友们辅导的时候阿弥陀佛的名号耳边听到的时候，“哎，这个可能没有什么的”，随随便便就过去了。但实际上我们对这个佛陀的经典呢好像可能有些人还没有真实的信心，再加上我们自己确实是这方面的了解很少的原因。如果真正有信心的话确实有这么大的功德。这就是佛陀的金刚语，无虚的真实语。所以平时呢，我们看到一些外面念佛的，还有一些弘扬净土法门的大德法师们也好，然后就是一些居士们呢，对他们应该有恭敬心。我们不应该是自己学的，好像我现在每天都是念什么什么咒语，我这个修无上大圆满的、修无上大手印的，我是观托嘎的，我只看虚空中，我不管这些。平时我们有时候呢，我觉得是，我们有些回到寺院里面以后，我以前看见这样的，有些以前到了藏地去学密宗的有些道友，他回到他自己的寺院以后，早上上堂然、晚上念诵的时候，他就觉得，“啊，我不去了，我是学密宗的人，我就看我的大圆满心性，然后我就念一个我的这个心咒，哎，这个念佛法门有什么的”。然后给一些道友，就是里面的同参道友说话的时候呢，“啊，你们这个念佛法门不好啊，我如何如何如何啊”。其实，这样是确实不好。我们佛教徒做人的时候应该有一些做人的基本标准。比如说，说话的时候也好、你走路也好，什么样的行为，表面上可以看得出来，有些人你走路，我都有时候这样的，也许可能我的这种思维有毛病，但有时候呢我顺便跑外面走，一个走路的时候呢看这个人的修行怎么样，从他的步伐当中看出来的这个人的闻思修行一样，真的这样的。我有时候到卖菜的地方去，旁边顺便就看着这个人，但有些人的做法，有各种各样一些怪怪的行为，哦，这个人肯定修行有问题。有时候猜得呢对的，基本上百分之八九十觉得是对的。然后我们说话的时候呢，我觉得是应该要注意，比如说学密宗的人也好，学这个显宗的人也好，应该说话的时候，不能说一些特别过分的、伤感情的一些话，“啊，密宗是如何如何殊胜，你们净土宗是不好啊”，就是一下子，说一句话别人一听到，啊这个人的知识水平肯定很糟糕，这样的。有些人呢，“啊，学净土宗是很好，只有净土宗才好，其他所有的宗派都不好”，一句话就断定。这样可能不是那么简单的事情，不管是诸佛菩萨，以前的高僧大德们都可以这样讲。当然你赞叹你自己的宗派，这是可以的，我就是学净土宗，净土宗是所有的十方诸佛说的。比如说我们这个《般若经》啊，像这个《般若经》的话，以前有些历史里面也这样讲，释迦牟尼佛转法轮当中，十年呢全部是转的般若空性，也有这样的记载。然后我站在这个角度来说，这个《般若经》是所有的佛法的精华，也可以这样讲。然后净土宗呢所有的佛法的精华，可以这样讲，从赞叹净土宗的角度来讲，我觉得是可以这样讲。但是我在赞叹我的同时呢，我就说其他的所有的法呢都不好，一下子就这样断定的话呢，觉得可能别的一些宗派的人呢听到以后也是心里不舒服。所以我想，我们有些道友，在这里的话有这么多的高僧大德，你们回去弘扬佛法的时候呢，一方面你们赞叹密宗、赞叹净土宗，我非常随喜。但是你在赞叹的过程当中呢，最好呢有个比较好的语言，一方面你赞叹你的这种佛法也是非常好的，另一方面呢最好也不要把所有的其他的宗派全部抛至脑后。这样的话，可能很多问题也会出现的。所以我想我们刚才，确实是念诵阿弥陀佛的名号的功德是相当大的。所以我们《极乐愿文》里面也是说了，我们听了阿弥陀佛的名号以后，我这个颂词记得不是很清楚，但你们看一下吧，倒是在那个里面有非常详细的一个，包括喇拉曲智仁波切后面也是用了很多佛经的教证，基本上跟这个内容是相同的。是这样的，这是听到极乐世界阿弥陀佛名号的一些功德。故闻佛德后，当喜生诚信，为生极乐刹，猛厉起胜解，所以呢我们听到阿弥陀佛的功德和名号以后应该生起欢喜心，觉得确实是我们多生累劫当中所得到的一个福报啊，即生当中听到阿弥陀佛的名号，而且我亲自有念诵的机会，真是我的福报非常好啊，应该自己生起欢喜心。而且自己呢应该发愿往生极乐世界，有一个非常猛烈的、非常强烈的定解。有这样定解的话呢当然自己临终的时候会往生极乐世界的。何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，不及无法喻，如果我们听到阿弥陀佛或者极乐世界的这种名号，那么他的福报实际上在所有的殊胜刹土当中用语言来表示、用语言来宣说，不管是佛陀也好、菩萨也好，那么他的这个功德呢，所有世界当中的语言也好、所有世界当中的善妙的能诠就无法比喻的意思。较通达佛语，智者福更多，为得胜义谛，信心为根本，是故闻此已，断除诸怀疑。”那么听到阿弥陀佛的名号，实际上我们平时通达佛的语言觉得是非常了不起的，然后变成一个智者的话呢觉得非常了不起的，但是我们听到阿弥陀佛的名号，真的他的福报已经胜过他了。我们表面上呢背诵很多很多的经典，但是心里充满邪见，然后对净土宗一直排斥，这样有没有好处呢，没有好处的。然后呢，我们自己呢变成非常了不起的一位智者，但是一直我们对净土宗诽谤的话，这也没有意义的。所以我们听到了，自己一心一意修持的这个功德远远超过这些功德。所以为了通达，就是得到胜义谛，对阿弥陀佛和极乐世界呢一定要信心。我们在座的人呢真的以后，对净土宗我第一个希望呢，凡是我们对所有的，不管是法相宗也好、唯识宗也好，或者是显宗密宗对所有的宗派呢，释迦牟尼佛亲自传下来的法门不应该有成见。然后你在有些观点上，当然建立自己的观点这个没有什么的，但是有些行为上的话呢不用排斥。我那天去一个居士的家里，他在东边摆密宗的佛堂，西边摆显宗的佛堂，然后我说你是不是特别害怕净土宗和密宗的佛像互相打架。他净宗的这个佛堂里面全部是一些汉传的净土宗的佛像啊、唐卡啊，就全部是摆得这样；然后东方的这边全部是摆的密宗的唐卡佛像，也是这样的。但是他始终是觉得这两个不能合在一起，如果合在一起的话呢就可能有点乱了。这就是我们对佛法确实不懂的一种原因。比如说我们藏传佛教当中，不管是麦彭仁波切也好、文殊菩萨也好，或者宗喀巴大师、萨迦班智达，全部摆在一个佛堂里都是可以的，这个没有什么矛盾的，但是他们呢就觉得是特别害怕。这就是我们对学习佛法非常欠缺的原因所致。如果懂到这些各教各派圆融无违、融汇贯通，如果懂到这个道理的话呢就不会有这些成见、也不会有这些执着，就不会有这些痛苦。所以以后啊，在修行过程当中，有时候呢大城市里面的人确实现在缺少佛法的知识，世间的知识各方面就非常丰富，但是佛教的知识的话呢，非常简单的问题他就弄得特别麻烦，弄得特别害怕。而且觉得这样做可能不行，那样做可能不行，好像没有学佛的时候他心里都特别干净、很平静，一学佛以后的话呢就是可能不行。念护法神也不行、不念也不行，就各种各样的一些疑惑，这就是我们没有学习佛法。其实我们看了很多书，学习很多佛法的话呢，不会有这些痛苦。非常希望以后我们这么多的一些年轻人，依靠自己的能力啊传播佛法的精神，这一点很重要。还有在外面呢有很多的一些居士啊，有一定的智慧的这些人，这些人的话，自己也应该定时不定时的这种时间当中呢还是要吸取佛教的精神营养，这几点就相当重要。他这里，也是刚才讲了，所以我们为了得到这个胜义谛呢，应该信心很重要的。这里的胜义也不一定是我们的空性胜义谛。意思就是说自己往生极乐世界啊，或者是获得阿弥陀佛的各种加持功德啊，所以这个胜义的范围非常广的。不一定是我们最近全部学的《定解宝灯论》和中观，“啊，胜义谛就是远离一切戏论的、中观应成派的胜义”。你们辅导的时候希望大家还是应该按照一些上师的传承传统来，我就有时候偷听一些人的辅导呢，我们讲的这些根本没有讲，然后从来没有讲过的东西，不应该在这里讲的呢就在这里开始添枝加叶地说说说，这样不太好。所以有时候呢辅导员基本上，当然你们自己有时候加上自己的一些经验，讲一点点公案啊，这一点是可以的。但是一般来讲以前你的这个堪布堪母也好、上师也好，他们怎么样讲呢，你就基本上按这个传统来讲，这就是所谓的传承。不然的话，我害怕你们明天辅导的时候，这就是胜义谛，这个胜义分一个相似胜义和真实胜义，这样的话那就没有多大的必要。所以我们听到这些经典以后啊，应该断除各种各样的怀疑。又说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，即得如是果。”所以一切法依靠因缘而生，我们所有的清净和染污的法全部依靠因缘而生；但是这些因缘呢全部住于我们的心上，万法唯心造。然后什么样的人在什么地方发什么样的愿，都会得到这样的果。意思就是说呢，我们以清净的心发愿往生极乐世界，虽然我们是凡夫人，但是我们的发愿力一定会成熟的。尤其是《文殊根本续》里面说自己相续当中具有戒律，然后以清净的心来发愿的话，一定是成就的。你发什么样的愿就能获得怎么样的果。所以我们不管是在家人也好、出家人也好，相续当中最少也是对三宝的这种皈依戒或者是居士五戒，或者呢，我们这个出家戒和菩萨戒、密乘戒，具有一分清净的戒，然后呢，发什么样的愿都能成就。所以平时大家这个人身还能待多长时间，很难说的。然后我们这个开极乐法会的时候，也是应该经常念《极乐愿文》，一边念一边这样发愿；然后我们平时念《普贤行愿品》的时候，以前法王如意宝也是讲过，每天我们的课就是具足，具足什么呢，往生极乐世界的四种因，就具足往生极乐世界的四种因。所以每天呢应该大家念诵的时候，哪怕是一刹那也可以，“哎，我一定要发愿往生极乐世界”，为什么呢，所有的这些高僧大德都对极乐世界是如是赞叹，然后我虽然是个凡夫人，但我这样往生肯定会成就的。所以我们平时自己对自己的心要调整，观心，这个相当重要。这是发什么样的愿会能成就这样的果。及“佛说诸善法，根本为胜信。”佛陀呢说是一切善法的根本都是自己的这个心，就是自己的这个信乐。因此说，生起信心至关重要。就是对什么样的法呢生起信心是至关重要。
生不起信心的障碍有三种，那么我们有些人可能这样讲啊，对极乐世界的话呢，你们都这样赞叹，但是我不知道一直是生不起这个信心。对上师也好，对佛法也好，有些人呢，可能有这样。当然，这个生不起信心可能有两种因缘，一个呢前世的业力非常深重，一个呢暂时的自己的各种障碍现前，可能有这两种。但是我们遣除这些信心的障碍呢，有三种，就是一定要断除这三种非量。我们讲因明的时候呢，讲非量，不是正量，那么这三种是哪三种呢？即未知、邪知、怀疑。必须断除这三种障碍。下面麦彭仁波切一个一个的讲了，所以我们对往生极乐世界不能生起信心的三种障碍。首先第一个叫做未知，什么叫做未知呢？从因明的法语来讲，这叫做是不悟识，就是没有了悟的这种意识。因为我们对这个极乐世界没有完全了解的一种意识，这叫做是未知。我们为什么对极乐世界和阿弥陀佛生不起信心，很多人这个情况不知道。原来不知道佛经里面这么告诉我的，阿弥陀佛的功德是如是如是大，很多都不知道，所以这个原因导致的。有些人呢说现在净土宗的有些法师，虽然整天都是在通过一些，比如说通过网络啊、电视啊、还有一些VCD啊，就以各种方式来宣讲，但是我没有兴趣。其实这样不应该说，不管是哪一位法师，对说法的法师一定要有信心。然后，你这个信心是什么样来的呢？以前你对这个不了知，现在呢，了知以后才会生起信心的。所以第一个是未了知。
未知：如果未了知极乐世界与阿弥陀佛的殊胜功德，就不会希求往生彼刹。如果我们对这个地方一点都不知道的话，那不可能的，世界上也是这样的。比如说西方国家加拿大环境优美，各方面的条件我们不知道的话呢，想出国到加拿大去旅游观光，就根本不会有这种兴趣的。如果别人说，或者是自己已经完全知道，那这样的话呢，你看我们这个地方是如何如何，我一定要去，或者是到印度、或者是到加拿大，听说是那个地方非常殊胜，我一定要去，马上兴趣就已经产生了。所以同样的道理，我们对极乐世界和阿弥陀佛呢，作为一个学佛的大乘修行人来讲是要了解。例如，劣种愚人不知道珍宝的价值，也就不会问津它的情况费力寻求。有些愚者啊，有些愚者的话呢对珍宝一无所知，珍宝价值，比如说现在珍宝的话呢，像蓝宝石啊、红宝石啊，还有一些金刚钻石啊，这些的话呢确实是有一些暂时和究竟的利益。不要说是如意宝，如意宝的话自古以来，人们都知道它的利益，一切所有都是依靠如意宝得的。那我们平时，以前上师如意宝去新加坡，去新加坡的时候呢，当时上师基本上去了所有卖宝珠的店里面，为什么呢，当时寻找一个红宝石。因为红宝石，上师如意宝一方面当时修怀业自在的一个修法；还有红宝石如果带在身上的话，自己的身心获得自在啊、调伏烦恼啊，然后修成红本尊等等，有很多很多的功德。还有呢蓝宝石、金刚钻石等等有很多制止一些外面的毒啊等等，有很多的这些功德。但是我们一般愚痴啊，对佛法也不懂、对世间法也什么都不懂，红宝石就是一个红色的念珠啊，可能是五元钱、六元钱，其实红宝石和金刚钻石是特别贵，价值特别贵。但是一般人呢他就根本不知道，有些是对珍宝价值一无所知的人就根本不了解。同样的道理，我们修行人当中也是对这个极乐世界所有的功德庄严如果有所了解的话，这些人会好好念佛的，会好好修净土法门的，但是这一点特别不精通的话呢，我想我们今天山沟里面的这些话呢，以后对有些净土宗的法师也许可能起一点点作用，他们想，密宗不是那么坏。开玩笑。我们藏传佛教别人说是密宗的话，这是肯定不对的，我们学显宗学密宗，所有的宗派都学；所以仅仅是学密宗的话，学现观庄严论的时候有这样的，以因的名取为果，可能会这样的。不然，光说这个藏传佛教全部是看成密宗的话，这是一个大的误解。为此，首先应当听闻或遵照无垢经教中称叹极乐世界的一切功德并为人宣说，所以呢我们首先一定要多听，我希望你们呢，以后也是不要认为我是学密宗的，所有的这些净土宗的法师所讲录音，以前什么什么上师讲是讲了，但是他讲的好像没有什么价值，我就不听。其实你不听的话呢，你在这一个时间当中什么事情都没有做，没有做的话，不如我觉得是听了好。不管是什么样的法师，我自己呢，我觉得是真的，我前一段时间也讲了，我去年认识的一个居士，她经常看一些法师的录像带，后来的话呢，她的心相续转变得非常多。其他有些人的话呢自己很傲慢，自己学什么密宗啊，但从来不听的话，他的相续没有什么改变。所以经常呢听一些上师们的教言，然后自己呢看一些佛陀的净土宗的《无量寿经》哪、净土经哪、还有《弥陀经》哪等等，这些净宗呢，经常地看，经常看以后知道极乐世界的功德是如是如是的。然后自己懂得这个法以后的话就可以给别人讲，哪怕是短短的时间当中给别人也应该讲。你看适合哪一个般若空性的话，你就讲一讲《心经》；然后如果是适合一些什么，我们学院里面出去的很多人《极乐愿文》讲得比较多一点，《净土教言》讲得多一点，这样的话呢也是很好。不管怎么样，法没有什么差别，只要别人呢懂得真正的法义，我们觉得藏传也可以、汉传也可以，这个没有什么差别。现在有些藏传佛教的人，这是汉传佛教的，我们没有什么接受的。其实不应该这样的，汉地的大米我们不能吃，这样说呢也不太好。然后有些汉传佛教的寺院，这学的是藏传佛教我们就不用，这是藏传的食物我们不能吃，我觉得没有这种说法。实际上什么样的东西只要是有价值，只要是对我们身心调节有一定的力量的话呢，大家都可以接受。你自己的宗派不舍弃的基础上，大家应该互相了解学习。确实有些心胸比较宽阔的一些法师，他自己宗派的基础上，学了很多很多的一些其他宗派的教言，然后他在弘法利生过程当中还是有一定的方便。这一点我们也可以看得出来。现在比较出名的这些上师们的话呢，实际上汉传佛教当中相当一部分，虽然表面上不敢说这是藏传佛教，但实际上呢也采用了很多藏传佛教的弘法利生的方法。然后在这个藏传佛教当中的话呢，很多的一些高僧大德们也是利用很多很多他们的弘扬佛法的一些方便法。这样呢，我觉得是对大家都是有利的，对众生也是有利的。不然呢，上师之间有一些各种争论，弟子之间也是经常有一些内战，那这样这个佛教，我前面讲的一样，就是生存的空间越来越缩小，有这个趋势、有这个危险性。佛在佛经当中这样讲的，如佛在经中说：“弥勒，若闻如来、应供、正等觉阿弥陀佛名号，则彼等众生获得一切善妙，我们如果听到了阿弥陀佛的名号，那这个众生确实得到了一切善妙的功德。任何众生甚至对善逝阿弥陀佛生起一次信心，对此法门生起坚定不移的诚信将不会对劣法生信解；如果我们对大乘佛法阿弥陀佛的功德也好，对净土宗法门生起信心的话，从此之后这个人对一些世间法不会生起信心的。我们真的心的相续当中对阿弥陀佛有一定的信心的话，从此以后对世间的各种各样的一些世间法呢，也不会有信心的。包括我们出世间当中的一些声闻缘觉啊，为了自己的利益而获得成就或者寻找成就的这些法门，也不会有信心的。所以呢平时我们也可以看到，一些弘扬净土宗的这些法师们，在他们的很多行为上也好，或者是从他们的言语上，也都可以看得出来就是利益众生的，那么利益众生的话，释迦牟尼佛的佛法是最殊胜的、最至高无上的。这是当时释迦牟尼佛对弥勒菩萨的一种言教。然后呢，弥勒，汝应生胜信，汝应知此义。他告诉弥勒菩萨，你应该知道这个道理，你应该对这个道理呢生起信心。诸天、魔、梵天、比丘、婆罗门等一切世众亦应受持、读诵、精通此法门，世界上所有的天人也好、魔众也好，还有梵天哪、比丘哪、沙门哪、世间的优婆塞等所有的信众，都应该受持念诵，还要精通这个法门。并应为他众广泛宣说，也应欢喜修持；对他众呢也应该广泛地宣说；自己呢，光是听到过，然后念一点，但是从来不修持是不行的，一定要修持。所以我们对念佛法门当然是非常随喜的，但是在念佛的过程当中呢，一定要有关净土宗的一些知识，这个很重要的。现在汉地有一个问题，好像觉得是所有的净土宗呢只是老年人的一种修法，所有的年轻人呢觉得净土宗好像没有什么学头，到了哪一个寺院里面基本上是五六十岁以上念佛的人比较多；然后他们的话呢，所谓的净土宗也只是念一念而已；除此之外，理论上也没有什么可学的，有这么一个趋势。我觉得这种趋势一定要改，这个年轻人呢，我觉得应该一方面要念佛，一方面呢，就是对往生极乐世界的有关修法要掌握，然后呢对这个净土法门应该学习，这个觉得很重要。然后自己通达以后的话呢，广弘净土的法门。弥勒，甚至一昼夜受持、读诵、精通此法门并应诚心诚意为他众广泛宣说，乃至缮写经函后应当受持并对之作本师（应敬重此法如敬重本师释迦牟尼佛）想。就是自己缮写经典以后，现在一般来讲缮写经典的人比较少，因为现在这个科学仪器，复印机啊、打印机啊，就是通过印法本的方法就比较多了。这样的话，不管怎么样净土宗的这些法本呢，当作我等大师释迦牟尼佛，就是作佛想。平时呢在这个经典面前磕头啊、发愿啊，做一些七支供啊，这些都是非常需要的。因为这个七支供呢，实际上是我们这个《华严经》的精神，所以汉传佛教里面以前并没有特别的强调七支供，但是实际上七支供呢，要学习华严宗的时候一定要，很重要的。何人若想迅速将无量众生安置于不退正等觉菩提果位，欲见善逝出有坏无量寿佛，并希望完全受持极乐世界殊胜圆满庄严的功德，则为了闻此法门，应当跨越遍布火焰的三千大千世界而听闻。他说如果我们在这个世界上呢，有些人在很快的当中使无量的众生安置于佛果，安置于如来正等觉果位，这是一个想法；还有一个呢，想见到阿弥陀佛；第三个呢，就是说自己想获得极乐世界的各种庄严的功德，或者自己呢完全能往生到极乐世界。有些人呢，想就是所有的众生呢安置佛的果位；然后自己呢就是早一点见到阿弥陀佛，自己早一点往生极乐世界。如果任何一个人具有这三种愿望的话，我想我们在座的人呢，应该说这三个愿望是谁都会有的，多度众生，想不想呢，我想肯定很多人都是想的，只不过是现在凡夫人没有力量。不然的话学大乘佛法一定要度众生，这就是我们的目标。然后要度众生的话呢，就像以前上师如意宝所讲的一样的，就是没有见到阿弥陀佛呢，光是依靠我凡夫的这种力量，确实是自己根本没办法度众生。所以呢，我一定要见到阿弥陀佛；然后要见到阿弥陀佛的话一定要往生极乐世界，有关经典当中都是这样的，要先到达极乐世界，获得一切功德以后，再可以幻化出或者是显示出各种各样的化身，来到这个娑婆世界来度众生，所以呢，是这样的。这三个愿望我想是我们在座的所有的人也好，所有的这些凡是学习大乘佛法的话呢应该有这三种愿望。如果你有这三种愿望的话呢，那你一定要听受这个法门，受持这个法门，受持这个净土宗。为了获得净土宗的法门，哪怕是跨越三千大千世界，全部遍满火坑的话，我们也应该值得跨越。有些人认为我这几天来到这个学院，上师、堪布也没有讲闻解脱。前一段时间有一批居士有这么样，我来的目的就是，我以前钱很不容易挣，然后，现在钱基本上都花光了，还没有给我们讲六中阴的法门啊，这个人真是坏。很多人可能有这样的一种怨气，这个怨气撒在坛城的旁边，有可能有各种各样的现象。但我想呢，真的是你不管是花多少钱，我们在这个地方的话，没有火坑，只不过是有点冰冷而已，这样呢，也值得到这里来听受。然后不管在汉地也好，在哪里也好，哪里有一些听闻净土宗的法门的话，应该不顾一切地一定要到那里去，你看佛经当中也讲得非常清楚，为了获得这样的法门呢，应该就是遍满火焰的三千大千世界也可以去听闻。听受之后，当从内心深处生起欢喜心。就是听完了以后的话呢，应该这样想，我一辈子当中没有听到其他的法，但是呢我听到一个《弥陀经》，我听到一个《净土教言》，我听到一个《极乐愿文》，我的一生当中真的是很圆满了。去年我们这里一些净宗班的话都已经讲了一些《净土教言》、还有《极乐愿文大疏》，但是有些人呢，听完了以后觉得还可以，已经学完了。好像心里面一点感觉都是没有的，其实这就是我们对佛法的功德呢还没有生起决定的定解，是这个原因的。如果我们对佛法真的有种坚信不移的话，哪怕是在这里听三个月的课，一辈子当中再没有什么其他得到的话呢，也值得心满意足，真的是这样的。但我们凡夫人的话呢，该值得赞叹的呢不赞叹，该觉得难得的东西呢，就是没有什么感觉。不该觉得，好像我今天到了这里以后，我得到了一万块钱的话，“哎，我今天真的好有福气啊，我好有福报啊，你看我平白无故的我今天得了那么多钱啊，这就是人民币啊”，眼睛都睁得大大的。（众笑）但实际上呢我们得到了一些真正佛陀的一些精髓教言的时候呢，好像是置若罔闻，无所谓的。反正今天听了又要去辅导，好麻烦啊。（众笑）也应当为获得、精通、受持、缮写、修持此法而发猛厉精进。所以我们真的在难得的人身当中依靠上师的加持遇到这些法，对这些法门应该值得精通、值得修持，还有缮写。一定要精进，不精进不行。刚才来一个纸条说是我们这里有些女众道友早上四点半都要出来背书，就是到经堂里背书，所以路灯可不可以提前半个小时。我觉得这些人真的非常了不起，早上四点钟的话呢，啊，四点半，四点半就出来的话，我刚才就是想了一下，大概四点二十分都已经起床了，就是应该起床了，不然的话可能不行的，到经堂的时候是五点钟，准时背诵，这样讲的。我们有些道友的话呢，可能八点钟的时候还眼睛都睁不开，觉得还要想睡觉。所以人与人确实是不相同的，这个萨迦格言当中也是有的，就是人与人也是不同的，很多马匹与马匹之间也是不同的，然后树木与树木也是不同的，就是很多这个有价值和无价值是有一定的差别。所以这些人的话呢我想是我们，虽然我讲者是非常可怜的，但是呢也许我们说出来以后，对他们的相续当中就是在未来可能有一定的好处。甚至在挤牛奶这样短暂的时间里，也应为他众宣说。甚至非常短暂的时间，挤一头母牛的奶的话可能不需要很长的时间，几秒钟，几秒钟可能不行，几分钟吧，但这个有差别，像我们听说新疆和蒙古的很多人呢，挤牛奶也特别擅长、特别善巧，有这样讲的。藏族的话呢，藏族一般是有些姑娘呢通过挤牛奶或者是打酥油茶啊，就这方面来看她这个人是有没有智慧的，所以好多藏族的姑娘的话呢，就是一边念《极乐愿文》，一边开始挤牛奶。也有这样的一些情况，有这样的。好像我看见她们的动作都是这样的，但是我们藏地呢一般传统是男人不能挤牛奶，如果挤牛奶的话说明他的妻子已经往生了，就是有这样的传统。不知道新疆和蒙古那里是什么样的。所以出家人不要说，一般的男人的话呢从来看不见挤牛奶，如果见到以后的话呢，别人都会笑的，就是这样的。只不过别人能看得到藏地女人呢就挤牛奶。那么这个的话呢我刚才讲了，那个特别快，就是有些呢可能是一分钟左右，那么我们在大概利用一分钟的时间，就是挤牛奶的这个时间呢给别人讲一点，“啊，你多学一点阿弥陀佛，阿弥陀佛的功德是很大的，就是好好的念佛，念佛的功德很大。你现在学密宗，如果实在是没办法的话，那你好好的念佛念佛”，就是这样来给他讲的话呢，虽然是短暂的时间，但也许你的话呢对他的一生当中起到作用的。有时候有些修行人的话呢，一个上师一个道友的一句话对他的一生当中的转变是非常大的。所以我们平时呢，大家不管是你坐火车也好，坐那个什么样的也好，有时候呢就是旁边的有些有因缘，那天我们去上海的时候呢旁边有一个人，然后他也觉得是对佛法有点缘一样，我说我明天去放生，你去不去。他当时是答应了，然后回去以后一直打电话、打电话，不行，一直没有通，后来呢，因缘就错过了，放生的因缘就错过了。所以有时候呢，人怎么样的话呢也可能没办法的，所以我想你们以后不管是坐车也好或者是坐飞机也好，反正旁边有人的时候呢不管起不起作用吧，有些人对佛教非常排斥，有些人可能有一点因缘，有些人先觉得有点奇怪，好像顺便试探你，然后我们就从世间法各方面来就取他的爱好，这个人喜欢什么，喜欢一些飞机的话呢，我讲飞机的功德；这个人喜欢讲一些火车的话呢，我讲火车的功德。这样以后呢慢慢慢慢他这个爱好跟我呢，稍微有一个共同点，然后我开始给他讲一点佛法。如果其他的佛法实在没办法讲通，我给他讲你寺院里面去烧个香啊，好好的念一点阿弥陀佛，对你的功德很大。你嘴巴怎么样呢，或者是阿弥陀佛，你给我念一下，看怎么样，（众笑）如果实在没办法，我们就这样说。比如说我从色达到马尔康路途当中呢，我跟一个人坐班车的话，如果我让他念一句阿弥陀佛的话，我觉得是我到那里的工作呢已经完成了。确实有时候佛教的这种利益是不可思议的。所以我想我们每一个人呢何时何地都有利益众生的心。利益众生呢，不一定是这个人真的马上变成虹身了，马上成就了，不一定那么高的要求。一定要有一些很小的一些，哪怕是对他就是种善根，麦彭仁波切的有些教言里面也是这样讲的吧，有些因缘成熟的人获得解脱，因缘还没有成熟的人呢，在他的相续当中种下一个善根，这一点也是我们一定要做的。所以呢，我们这么多的人，以后就是每一个人对自己的身边的人不断的努力的话，肯定很多人学佛法的，肯定很多人的相续当中生起正知正见的。这一点我也非常希望你们每一个人应该记住。上师摄受我们，建立这样的学院，摄受了这么多的弟子，我想应该是利益众生，并不是自己发财啊、并不是自己享受快乐啊，这一点我想肯定不是。下面讲这个也应该为他人宣说，刚才这么短暂的时间当中也应该为他人宣说。越过布满火焰之三千大千世界，亦不应生一后悔心。如果我们为了听受一些净土法门的话呢，那即使你越过遍满火焰的三千大千世界也不应该后悔。你看如果你越过三千大千世界遍满火焰的话，那你身体肯定全部焚烧，会有这种痛苦，但是不应该生起后悔。所以我们为了听受《净土教言》呢，这样的话呢你来到藏地也好，花了多少钱也好，或者汉地的话为了听受净土方面的一些法门呢，就是打出租车也好或者是花了多少钱，然后自己怎么样辛苦、怎么样痛苦，怎么样的话呢，实际上不应该生起后悔心。我们应该所得到的有一定的功德，这一点生起欢喜心。这些都是佛经里面的。何以故？弥勒，如是众多俱胝那由他菩萨众皆因曾听闻此广妙法门，以前无数无边的这些菩萨那由他的话呢，他们也是听过这个净土法门的，而获得无上真实圆满正等觉不退菩提果位。”就是这个真实圆满正等觉，所以他们的话呢也是通过净土法门而获得成就的。无数的这些菩萨呢也是依靠这个而获得解脱的。所以呢，我们也应该对净土法门生起信心。
好今天讲到这里吧。
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三涂苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
第三讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续讲《净土教言》，《净土教言》里面呢，现在讲不能往生净土的三种障碍。三种障碍当中呢，昨天我们前面已经介绍了没有了知净土的功德，没有了知阿弥陀佛的功德的话，也不会往生极乐世界。这个问题我们前面已经介绍过，所以昨前天所讲的内容也是非常重要。我们对阿弥陀佛和极乐世界的各种功德庄严，这些方面呢一定要了解、一定要去学习，以前这方面好像了解得不太多的话呢，我想我们现在在汉地也好、藏地也好，很多有关净土宗方面的经典也相当多、论典也相当多，这样呢自己应该认认真真地去学习，加深这方面的理解。这样以后完全认识到这个极乐世界的功德庄严，那么我们一定会是对他生起欢喜心，对他生起意乐之心。如果有了意乐的话，我们会观想、我们会祈祷。所以呢，大家在，因为平时很多人在以前的关于他的一些生活啊、教育啊、环境啊，有各种各样的一些原因吧，这样一来呢，现在一下子往生极乐世界，就这方面要提起精神、提起信心的话，可能也很困难的。所以呢，以前不知道这些道理的人，以前虽然知道，但是知道得不太多的这些人，你一定要这方面去学习、去了解，了解以后呢，你自己也知道是确实往生极乐世界呢有非常大的功德；而且这个往生极乐世界有很大的意义。所以的极乐世界和阿弥陀佛真实在我们凡夫人面前，在世俗当中来讲是存在的，那么存在的话，在我们世俗当中要离开三界轮回的所有的痛苦，那必须要先往生清净刹土，得到所有的功德圆满之后呢，就可以随意的利益无边的众生。所以呢，这以上就是讲往生极乐世界的话，首先必须要知道极乐世界的功德。那么我们很多人生不起、没有信心和意乐的这种原因呢，就是有三种障碍。第一个障碍我们已经介绍完了。
下面讲第二个障碍，就是说的这个邪见，对往生净土宗，什么叫做邪见呢？大家都知道，对真相不符合的一些见解就叫做邪见。比如说我们这个瓶子本来是无常的东西，但是我们认为它是常有的，这就是对万法真相方面的一种颠倒执着，这是一种邪见。本来极乐世界和阿弥陀佛的功德、发愿力、智慧是不可思议的，但是我们呢认为这没有什么的，不可能有这样的极乐世界，不可能有什么。我们对他的真相反而有一些很深厚的误解，这就是所谓的邪见。他这里是这样讲的。
邪见：虽听闻了如此殊胜的法门但若往昔未曾积累资粮，也不会对此生起信解，虽然我们听到了这个极乐世界的器世界的各种庄严，然后有情世界包括阿弥陀佛、阿弥陀佛的菩萨眷属等等，这些的所有的功德圆满，听到以后的话呢，如果往昔我们对大乘佛法有殊胜善缘的话，听到这个法以后我们就开始生起信心了，然后马上有往生的念头和信心产生的。但以前积累资粮不多的，也许一点也没有积累资粮的人，那么即生当中听到这个法门以后呢就不一定对它生起信心。对其义生起邪见者即等同于外道。那么对他的意义产生邪见的，那么这些人相当于有些是真正的外道，有些呢就不是外道，也有诸如此类的。有些是真正的外道的话，我们佛教当中所讲的这些净土的庄严，他不可能生起信心，就马上起邪见了。有些呢虽然是我们佛教徒，但是我们佛教徒当中也是相当一部分人对这个净土法门还是有一种排斥的眼光。所以呢这也是说明往昔没有积累资粮的一种果，就是这样的。那么这些人，尽管他们不承认圣教为正量，尤其是外道，他这里呢主要讲的是外道。尽管他们不承认圣教为正量，比如说我们释迦牟尼佛在《无量寿经》里面说的、释迦牟尼佛在《观经》当中讲的、释迦牟尼佛在《弥陀经》当中讲的，这样我们给他们宣说的话呢，他们都不承认经典作为正量。经典里面所说完全是正确的，这个道理呢他们是不承认的。这我们也可以看得出，现在很多的这个唯物论，很多的一些顺世外道，还有其他的一些宗教和从来不学宗教的这些人，我们说这是佛经当中讲的，极乐世界肯定有的话，他就不承认。只有佛教徒，佛教徒里面也只有大乘佛教徒才承认，哦，净土经当中真的有没有这个记载，有的话呢，我就承认。只有大乘根基的人呢他才承认的。除了这个以外呢，其他的外道一般来讲几乎都是不承认的。虽然他们对圣教不承认为是正量，但应为了使之通达真正的教义而示现神变等方便调伏；“神变等”这三个字不用也可以吧，好像藏文里面没有。前面呢有个略说，下面进一步广说，意思就是说为了这些人通达佛教里面所讲的真相，那么我们要么在他们面前示现方便方法来调伏，或者以说理的方式进行调伏，这是略说的，下面这两个问题进行广说。即依次以示现神变令他们趋入佛门；或者通过真实的理据证明世尊为量士夫（量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故为量士夫），正确建立佛教为解脱的津梁从而使他们对佛陀不可思议的誓愿力和智慧生起定解而趋入佛门，所以这个问题相当重要。我们刚才也讲了，很多人呢现在对所谓的这个佛教不承认的。佛教里面讲的如果完全是承认的话，当然是很好说，我们把这个经典拿出来，你看这个极乐世界如何如何的庄严，阿弥陀佛怎样发愿的，让他看一遍他马上就认可了，就可以了。但是有相当一部分人，他根本不承认佛教，就是不承认佛教，那么在这种情况下我们要什么样，采取什么样的方法呢？有一种方法呢就是显示方便方法，就是说我们显示一些神变啊、神通力啊，这样的话他们也显现的。当然这个我们作为出家人也好，我们现在的弘扬佛法的有些人来讲是，如果真正你具足的话倒是可以的。佛陀当年也是在印度呢对外道的六大本师面前显现各种各样的神变，然后他们全部都得以调伏，以后呢这个日子人们称之为我们现在的这个神变月。所以神变月当中做什么样的善事，全部都有些经里面说是变成一亿遍、有些说是十万遍，有各种说法。所以功德也是相当大的。如果我们有这种神变能显示的话，当然是很好的。在佛教徒当中也是从历史上看，有非常多的一些修行人在外面不信佛教的人面前显示各种各样的神变。因为我们《贤愚经》和《百业经》当中都是这样讲的，凡夫人呢他就特别对神变赞叹，而且和吸引，所以如果显示神变的话当然也是很好。有两种方法，一种办法，如果外教根本不承认的时候就用神变来调伏他们。以前佛教刚刚入于汉地的时候，当时道教与佛教也是辩论，根据那个汉地佛教史，藏文当中有这么一个，以前我看见过。这里面说最初开始的时候，道教与佛教开始互相争论、辩论；后来佛教徒呢显示各种各样的神变，后来道教呢，也得以失败，也有这种历史记载的。所以这样的话也可以，最后他就不得不承认，藏传佛教当中这样的事例也是相当多的。这是一种方法。当然对在座的很多人来讲是显示神变，可能是也有一些困难。那如果不能显示神变的话呢，第二个道理，第二个办法就是以正理来说明进行调伏，或者说是以真实的依据证明世尊为量士夫，这个是很重要的。我们首先，对这些人面前说，这个极乐世界呢肯定是存在的，阿弥陀佛肯定存在的。那么他说为什么存在，我们这些话全部都是释迦牟尼佛说的，第一句话。那么释迦牟尼佛他不一定承认。他这里什么叫做量士夫，所谓的量士夫是没有一点错误的这种人，没有一点错误，不管他的身口意全部是清净的。比如说身体的话没有任何杂染、具足相好的；然后语言的话，从来都是不说一句妄语，全部是如理如法的；然后这个心呢完全是没有任何贪嗔痴的烦恼，而且呢通彻一切宇宙人生的真理，全部具足这样的身口意的士夫。那么这一点当然是并不是那么很容易的，我们说是这就是释迦牟尼佛说的，那么别人就说释迦牟尼佛是谁？也许可能释迦牟尼佛说的也不承认。那么我们可以在这个问题当中，当然就需要一些辩论，如果你没有辩论的话，一下子就，因为本来他不承认佛教里面就是真相的。然后这样的话，我们首先就是释迦牟尼佛确实是在人类的众生的共业面前显现过。现在世间上人们虽然有各种不同的一些历史的记载，但是比较公认的就是两千五百五十年，前段时间刚在印度金刚座也开了释迦牟尼佛纪念两千五百五十年。以前两千五百年，当时中国佛教协会的喜绕江措啊，好多都是当时去参加印度金刚座法会。那么这是我们从历史上来讲的话，现在释迦牟尼佛这么一个人来过这个世界。而且他所说的这些教言，现在我们藏文的话就是一百零三函，有这么多的经典，全部已经现在就是保存着。那么其他的一些各种不同的语言的经典就是更多的。那么释迦牟尼佛这个人是已经来过，而且他呢就是说了这么多的法，在这个说法当中就是包括我们世间学和出世间学，人文、天文、地理等等，就是有很多很多的学问全部已经讲的清清楚楚。那么这么多年以来这位大师所宣讲的这个佛法的真理，有多少人能真正反驳的，这个可以说自古以来都是没有找到的。释迦牟尼佛出世到现在，这个世界上聪明的人是非常多的，不像我们有些人认为是这几百年当中是有几个科学家很聪明的，除了这个以外呢就好像没有，以前的人特别笨。并不是这样的。在某一个角度来讲的话，古人的智慧是更超胜的。但是这么多的人当中，谁能真正是遮破过。包括我们佛教徒当中也是，如果释迦牟尼佛的智慧没有这样的说服力的话呢，我想是很多佛教徒也是不会承认的，包括马鸣菩萨啊，很多的外道也最后不会引进到佛教当中来的。所以我们首先应该对释迦牟尼佛建立为量士夫，就像《量理宝藏论》第三品当中专门讲这个问题，这个问题是相当重要。我们自己也是遇到了一些比较甚深的问题时候必须要依靠经典，要依靠经典的时候，首先这个经典是谁说的，是释迦牟尼佛说的。那么释迦牟尼佛说的，这个可信度有什么样，这个可信度多大呢？我们也应该这方面不得不考虑。你要考虑的时候呢，不要说是我们这样特别笨的人哪，背一个论典都是费了半天的时间，今天背得特别好，明天全部都忘得干干净净，就一点也没有。像这种人不要说，以前的很多的过目不忘的这些大智者和大成就者，他们也是反反复复地思考佛陀的经典的话呢，越思考、越思维，在自相续当中的证悟越来越提高，除此之外从来都是连一句的反驳的理由也是找不出来的。所以我们在整个世界当中呢，真的释迦牟尼佛量士夫这一点呢，大家应该作为一个佛教徒自相续当中有一个深信不疑的定解，这个相当重要的。有了这个的话呢，我们以后在这个人生的岁月当中，遇到什么样的违缘和困难的话，我们的这个见解是不会随着外境而转的。所以刚才在这里，第一个问题像刚才那个你显示神变也没办法的，但是你用佛教的道理来说服别人的话呢，首先第一个问题，我们有一个释迦牟尼佛，你看释迦牟尼佛的经典，你看过没有，释迦牟尼佛是什么样的，首先把释迦牟尼佛建立为量士夫，这是第一个问题。第二个问题，就是正确的建立佛教为解脱的津梁。然后释迦牟尼佛所说的佛法，让众生直接或者是间接离苦得乐，就是获得解脱的一个最好的阶梯，最好的一种妙药方法。这个呢我们也要通过，因为首先是释迦牟尼佛如果成立为量士夫的话，那么他说的肯定是正确无误的，这一点很容易的。如果你释迦牟尼佛没有成立为量士夫呢，那么佛法称为是解脱津梁有一定困难的。比如说我说这个人真正是好人的话，我说的话还是大家都可以信的。所以我们在这个世界上，当然聪明的人是非常多的，自古以来非常多的，但是很多人呢不是量士夫啊，他们的很多的话啊最后是什么样的，大家也非常清楚的。然后他们在有些那个生老死病上面问题解决的时候，包括这些文学家或者天文学家，这些人的话呢最后面对生死苦恼时候是怎么样大家都非常清楚。所以呢在这个世界上，我有时候经常这样想，法王如意宝去五台山，然后回来以后的话给我们讲了这个《因明释量论》。然后《因明释量论》以后，以前的话我们经常觉得是，啊我们佛教的很多道理说服别人是很困难啊，就是有这种想法。因为毕竟也不是特别的聪明，但是基本上懂现在这个社会的一些，比如说这个辨证唯物学啊、唯物主义的观点，还有一些天文地理各种各样的一些说法也比较多，他们当中也有些是对佛教半信半疑，有些呢他完全不承认佛教，那这样的话，我们以后遇到这些人的时候，有怎么样的办法，一直有这方面的考虑。后来上师如意宝宣讲这个《释量论》以后的话，觉得是这个道理越思维确实这样的，以后遇到什么样的人的话，应该以这个道理来说服，那么以这个道理来说服的话，在这个世界上肯定找不到反驳我们佛教徒的。当然有些人觉得是不可能的事情，你看你们佛教有本事的话站出来，但我想是我们这个佛教徒是心甘情愿的，应该释迦牟尼佛所说的如果他真正能反驳的话，那我们作为一个佛教徒应该站在佛教的观点，对他可以愿意辩论的。我们并不是精通佛教的人，但是我们也基本上是学习了一些的话，应该说是没有问题的。到目前为止的话，虽然对佛教不承认的人都是经常遇到的比较多，但是真正有理由的，真正能推翻佛教观点的人呢，可以说是没有遇到过。这样我们以后就是这个极乐世界不承认的话，这个问题最好是以这种方法来给别人说服，不管对方是什么样的最聪明、再有什么智慧的人，我想是以这种方式来说的话，对方要么就会承认这个净土的存在；要么他虽然说不出什么反驳的理由，但是他还是可能半信半疑。确实释迦牟尼佛到底说的是什么，释迦牟尼佛是不是那么厉害的人啊，那我也看看那个佛经里面。然后他开始学一些《般若经》，然后《般若经》的每一个道理确实是，如果你真的去参加一个系统的一些佛学院里面去学习的话，就慢慢慢慢。原来不是有很多人，专门要想驳斥佛法，然后到佛学院里面去听《入中论》，后来听完了以后的话，他也不得不承认了，这种情况比较多的。这是刚才我们遇到这种人的时候，外道也好或者是不承认佛教的人，这一段是相当重要的。麦彭仁波切表面上说是这个净土宗，但实际上不一定是净土宗，所有的我们佛法的教义，如果在别人面前进行辩论的时候，我们依靠这种推理来进行反驳。《释量论》当中这个道理讲得比较广一点。所以我们这个问题呢，尤其是现在科学比较发达的这个时代，人的这种思维也特别的混乱，在这种情况下没有一个正见呢，我们自己也以后很难以把握的。然后我们遇到外境的时候呢，尤其是外面的这些人比较聪明，嘴巴比较会说，这样的话我们自己，是啊，那这样的话，到底可能是阿弥陀佛不存在，极乐世界可能不存在，那为什么是净土宗里面经常是这样说；哦，这可能是一些老年人的一些妄想而已，就是佛陀可能是给老年人打妄语，就是有净土，实际上净土是根本不存在。我们自己都很容易会产生这些邪见，那这样的话真的非常可怕。所以在闻思的时候一定要把自己的见解正确无误的建立起来，然后呢自己都是有一种把握，以后不管是遇到什么样的人的话呢，我站在佛教的这个立场上，应该好像对（他）进行辩论，我好像有一定的把握。如果这样的话，在非佛教的团体当中你要去的话呢，你应该自己有不共的一种勇气吧。否则的话会不会非佛教问我，到底是如果这些人问我的话呢，那我怎么回答啊？那这样的话，自己都是没有生起真正的定解了。以三观察（经过现量、比量及圣教量的观察）证明《净土经》等佛经是清净的正教，那这样的话，通过三观察，现量、比量，然后教量，通过三观察完全能证明所有的这些净土经等佛经是清净的正教，那么这些净土经，也是推知、衡量最极隐蔽所量的无欺圣教。那么这些净土经的话呢，完全是什么呢，能衡量最隐蔽的一种不会欺骗人的一种圣教。我们要依靠它的话，就完全都是可以信赖的。所以以三观察来得以清净就是佛经。现量当中也根本找不到它的错误，从比量当中怎么样也是找不到它的错误，然后从教量当中的话，比如说有些教，有些圣教，它的前后有些矛盾哪，然后一些意义和词句有矛盾哪，有这种情况的。但是释迦牟尼佛的教根本不会有的，现量的对境不会有现量的危害，比量的对境不会有比量的危害，然后教量的对境不会有教量的危害，这就是所谓的三清净。那么得以三清净的净土教为主的所有的这些经典完全是可靠的。而且这些经典，它能衡量我们的眼耳鼻舌身根本没办法测度的一些非常隐密的、非常深奥的道理，就说得是非常清楚的。所以极乐世界呢虽然我们肉眼看不到的、肉耳听不到的、然后我们肉身也是接触不了的，但是我们还依靠这些非常可靠的经典，必定有这个净土。有了这个净土的话呢，我们按照释迦牟尼佛的教言去如理如实的修持的话，最后临终的时候一定会是往生的。所以我们每个人的心里面就是对净土宗，不仅仅是念佛法门是很好的，就是有这个念头，而且呢真正从道理上明白，道理上明白的话别人不可转的。比如说今天我们从道理上大家都应该是想通了，确实是净土宗就很殊胜的，而且这个极乐世界存在的，那么以后有些人打我说我，这个净土宗是不存在的话，我不可能转移的，这就是我们见解的力量就是这样的。对此必须生起诚信。所以对这个问题的话呢应该生起诚信的。从他们的这个历史上看的话，比如说汉传佛教的净土宗的话呢，那么第一代慧远大师，从慧远大师到印光法师之间有十三代，人们共称的净土宗祖师。那么这些每一个祖师在往生的时候是什么样的，这就是我们世间人现量看见的。比如说慧远大师的话，他在圆寂的七天之前，他在入定当中亲自现见了阿弥陀佛，而且阿弥陀佛呢当时也给他说是，再过七日的时候由我的化身来迎接；然后他在人们面前也如是宣说。后来呢，往生的这些事迹。去年我去东林寺，就是庐山东林寺，确实是，很多净土宗的一些这个教言，他们的一些感人的这个事迹听了以后的话，还是不得不让人生起信心。当时好像我第一天到了，然后第二天呢我们也开了一个藏传和汉传净宗研究的研究会，然后呢，双方按藏传佛教的净土宗的观点和汉传佛教的净土宗的观点，当时他们的主持是大安法师，大安法师也是非常有智慧的人。我觉得是目前在中国大陆尤其是学习净土宗方面的既有实修也有一些研究的，也是非常了不起的一位大德。因为，他从文化素质也好，对佛经的造诣也好各方面来讲是非常不错的。然后我们也探讨了一些各自的建议，所以最后也知道是我们藏传佛教和汉传佛教的净土宗有很多很多一些学习的地方。比如说汉传佛教的话呢，我想是在这个理论上，理论上的话，在藏传佛教方面有很多的一些值得借鉴的；然后藏传佛教的话呢有些念佛啊，对他们的有些方面也有一些值得学习的。所以，以后我都非常希望大家呢，在这个教派与教派之间、就是宗派与宗派之间最好是不要冲突，不要内战。我都这样想，在一生当中如果自己有一点机会因缘的话，最好是很多佛教教派之间不要有这个冲突，这方面呢，能做一点事情呢，自己心里很满意，有这种感觉。这是我们刚才讲关于对邪见的一些问题。
然后第三个问题就是怀疑，就我们不能往生极乐世界的第三大障碍就是这个怀疑。
怀疑：假设虽有承认自己是佛教徒却因信仰劣乘而听闻极乐世界的广大功德后，心想：除了菩萨以外，一般的凡夫人仅以持佛号等，不能够往生吧。有些人是有这样的，虽然他是真正的佛教徒，但自己呢因为信仰一些劣乘，有些小乘，还有一些外道，有些世间的习气特别重，对佛法的知识很少等等等。有这个原因的话，那么法师面前听受了极乐世界的各种功德庄严的时候，他就心里这样想，哎，你看极乐世界是如何如何地殊胜，阿弥陀佛的眷属们全部都是有如是的功德。那这样的话，这肯定是一些大菩萨可以往生到极乐世界的，像我们这样的凡夫人，像我这样每天都有贪心嗔心痴心等等，这样烦恼深重的人是怎么能往生极乐世界呢，这肯定不能往生的。而且仅仅是念一个佛号，你看其他的菩萨的话要三个阿僧祗劫当中积累资粮的，那我念一个阿弥陀佛阿弥陀佛，怎么会是能往生极乐世界啊，不可能的。很多人就有这种怀疑，也是一种怀疑，也是一种邪见吧，不可能吧，只不过稍微有一点角度不同。刚才邪见的时候呢他觉得是不合理的。这样的，然后在这里产生怀疑的时候，我们也平时这样吧，有些人可能这样会想的。每天都念阿弥陀佛，到底能不能往生啊，不能往生吧，就我这么样念的话好像没有什么意义吧，有时候会产生这些怀疑。心生怀疑并且口中也这样言说，有些人呢口中也是随随便便给别人也这样讲，不可能往生的，这个念佛法门并不是很高的，我们密宗的这个法是如何，我们禅宗的法是如何如何。原来我看有一个人邪说的文章里面说是念佛法门如何如何不如法啊，这个呢没有什么真正的闻思啊，没有真正的研究啊等等等，讲了很多很多的过失。看了他的文章特别可怕，因为这个念佛法门我们佛经当中也记载，特别殊胜的，而这个人呢佛经根本没有念。只是依靠他的这种思维，其他的一些经里面说是要成佛的话三大阿僧祗劫，得菩萨的话呢一个阿僧祗劫啊等等，他看到这样以后的话呢就觉得自己很有道理的，就开始驳斥别人的念佛法门。如果我们这样说的话呢，尤其是稍微有一点能力的人，尤其是真的有能力的人，以后说话一定要注意。不然的话，比如说我说话有一定的份量，然后我下面大概有净土宗的一千个人，如果我说净土宗很不好，说一句话，最后他们一千个人相续当中的善根都全部摧毁了，从此以后他们对净土宗。因为他们对我很信任的，然后我一说净土宗不好，那这样的话这么多人对净土宗产生邪见。所以呢以后自己尤其是有机会在一些大的场合和一些群体中说话要特别注意，只不过我口头上这样说，实际上我自己呢还是一点都不注意，经常是一点都不负责任，这样的。应当了知此人已失毁了重大意义。那么麦彭仁波切说，认为只有菩萨可以往生的，凡夫不能往生的，光念佛号不能往生的，这些人的话呢，太可怕了。他说是这个人呢已经彻底毁坏了重大的意义，他的一切的一切都已经完蛋了，就特别可怜。意思就是说，他的这个重大意义，本来他可以往生的，别人也可以往生的，但是他给别人面前也这样宣扬。所以我想我们在座的人当中有些人以前没有听过我们藏传佛教的净土法门的时候，会不会以密宗为理由说是如何如何。那天有一位法师他确实是这样讲的，现在很多密宗的修行人呢，说是我们净土宗如何如何不好啊，这个净土法门只有老年人的一些暂时安慰而已，实际上是这个不能成就的，很多法师会这样讲的。如果真的这样讲的话，那他已经失坏了重大的意义。他如果丢失了几千万的话也没有什么的，这个可以补的，即使补不上对来世来说也是没有什么的。但是如果我们对佛法这样诽谤的话，那就是非常可怕的事了。那么这个原因是什么呢？此理由圣教可推知：那这个人是肯定搞错了的，为什么呢？因为我们通过佛经当中可以推知，凡夫人可以凭借信心与意乐心之力往生极乐世界。这一点是我们麦彭仁波切说得非常清楚。像我们这样的，以前法王如意宝讲这部论典的时候也这样讲，就像我们很多人，不要想我每天都是烦恼那么重，我业力那么重，我身体也不好，我每天都是胡思乱想，分别念也是这么重，那么这个一心不乱的境界也是达不到的，那这样的话我往生极乐世界的机会和希望肯定是没有的，只有选择其他的一个路啊。如果你这样想的话，这是搞错了的。我们现在这样的业力深重的具有一切束缚的人，也是依靠佛的名号的加持力，佛的不可思议的发愿和威力一定会是能往生的。所以自己对自己要有一定的信任，如果自己对自己没有信任的话，实际上什么事情都是做不出来。有时候我都这样想，我们世界上做任何一件事情，比如你们发心做任何一件事情的话，自己对自己还是要有一定信心。如果自己对自己一点信心都没有，整天都觉得我这个人很坏，我这个人如何如何的话，什么事情都可能不会做的。所以我们凡夫人有一点烦恼是正常现象，这个大家也不要特别的痛苦。很高兴是吧，有了烦恼。如颂云：“既达第三处（即圣教量。第一处为现量，第二处为比量），依论即有理。”如果我们遇到了第三处啊，现量、比量，然后就是第三处。意思就是说，现量的对境、比量的对境，然后圣教的对境。现量的对境比较简单的，然后比量的对境比较隐蔽的，圣教的对境呢是最隐蔽的。那么到了这个第三处，也就是说圣教的对境的时候，依靠论典是最好的办法。这个以前我们在其他论典当中也是讲过，其实是《释量论》当中，应该是《释量论》当中的一个教证。《释量论》里面应该是这样讲的，到了第三处的话，我们依靠论典是很重要的，为什么？因为现量我们可以看得见的；然后比量的话呢通过其他推测也可以的，但是到了最隐蔽的对境的话，你必须要依靠这个教证，依靠教证。如果你没有依靠教证的话呢根本没办法，因为所谓的极乐世界还是比较隐蔽的，也不是现量的，也并不是比量知道的。所以呢我们平时啊，对佛教的教理呢信任是很重要的。如果你对佛教的教理没有信任，就像现在的学术界一样，凭他的思维和凭他的智慧来观察的话，很多道理呢，不要说是最甚深的一些佛的不可思议的境界，连我们所看见的这个柱子，也是不可能成立的。所以说我们一定要依靠这个圣教，这是非常重要的，这是最有利的。对于极隐蔽之所量，只有通过无欺的圣教来了解其广大实义，这是一切圣者的传统。就这一点大家一定要记住，这对我们一个人的终生来讲是非常重要的。意思就是说遇到了一些隐蔽的所量，我们的眼耳鼻舌身根本没法衡量的一些非常非常深奥的一些问题的时候，你一定要通过无欺的圣教。当然圣教当中外道有外道的圣教，婆罗门有婆罗门的教，教有各种各样的，但最好是我们选择无欺的释迦牟尼佛的圣教。以无欺的释迦牟尼佛的圣教可以了解他的意义。这就是所有的自古以来的成千上万的所有的高僧大德和大成就者们的唯一的传统，就唯一的这个传统。所以说呢，我想我们一个人的智慧毕竟是有限的，然后关于一些业因果啊、前世后世啊，或者是胜义空性啊，这些问题的时候。当然我们名言当中，业因果、前世后世、极乐世界这些都是名言当中比较难以回答的一些问题。胜义当中远离一切戏论的空性哪，然后光明如来藏啊，这些本体遇到的时候，我们眼睛肯定找不出来，你的这个思维、你的意识也是根本找不出来。在这种情况下呢你要信任一个最好的了义的佛经，佛经里面这是怎么说的话，我也怎么怎么样做。比如说一个开车的人他到了城市里面的时候，他眼睛怎么样的话可能就是这个路找不到，这就是相当于我们现量的。然后他就推断，就推断，啊，肯定应该是在十字路这边开，他就这样想；然后到了这个比量也没有起作用的时候，他就拿一个地图看，哦这个地图里面就写得很清楚的话，完全都是照着这样去做的话，最后也是会到达自己的目的地。同样的道理，我们依靠现量的话，有些地方也暂时有一种对境；然后在根本没有办法的时候呢依靠比量，比量也没办法的时候你用教量。这就是智者们，智者们的传统就是这样的，包括我们的月称论师、法称论师，然后龙猛菩萨，他们的话全部都是依靠佛经的。所以我们作为佛教徒的话呢，以后做人也好，你在这个学习过程当中，遇到了最隐蔽的一些所量的时候，最隐蔽的一些问题的时候呢一定要依靠圣教。啊，这个是我们终身当中是，我觉得是非常重要。如果你这一点忽略了，这一点放弃了的话呢，以后也许你的相续当中会生起这个邪见，对佛法的一些，因为我们现在很多问题，作为一个佛教徒啊，今天有一个人打电话说，是不是你们出了家以后不会有烦恼？我说不一定。那他说和我们世间人一样，你们出家人当中有烦恼的很多很多是不是？我说是对对对，出家人当中烦恼多的人特别多。他说为什么？这就是出家只不过是现在学习过程当中的一个阶段而已，实际上呢他的相续当中肯定有烦恼的。所以对佛教一点不知道的人好像认为，就我们出了家以后什么都已经没有了，马上获得阿罗汉的果位，有这样的感觉。但其实并不是这样的，我们出家人也好、包括在家人也好，什么样的人的话呢，对佛教的最根本的问题（要）了解，这个很重要的。如果最根本的问题了解的话，你学显宗也可以，学密宗也可以，这个都不是特别要紧的。以后你们实在是有点困难哪，以前学过密宗然后现在除了这个显宗寺院以外，实在没办法的话呢，可以，没事，每天都是到那边去念佛功德很大。但是我想念佛法门不仅仅是口头上念，然后心里一边产生怀疑，一边念阿弥陀佛阿弥陀佛。（这样）不好，应该通过因明、通过我们藏传佛教的净土法门，这个自相续当中对往生极乐世界真正有一种不可摧毁的一种信心的话，那你念佛也是非常的成功。刚才麦彭仁波切的这些话啊，希望你们还是应该记住，如果心上面能记得下来的话呢就心上面记上；如果心上面实在没办法记下来的话，在本子上单独写出来、记下来，记完了以后有时候看一看。我们以后不管是学什么，以前听到河西的曲确堪布他是这样讲的，他说如果有智慧的人一个论通达的话，所有的论都可以通达；如果一个论不能通达的话所有的论都不能通。我觉得很有道理，包括我们《净土教言》只有几篇，表面上看来这是很少，但是实际上麦彭仁波切在里面所讲的一些教言非常甚深的。如果这个我们通达的话，很多人的一生当中的学佛的问题已经解决了。这个问题已经解决了的话，那么我们每一个人对身边的很多人呢也可能受一些影响，受影响，这个我觉得非常重要。这是一切圣者的传统，不管是显宗也好、密宗也好，所有的智者们呢，他们在弘扬佛法也好，自己修持的过程当中，他们的传统就是这样的。同样的，弘扬佛法的时候，他们遇到最甚深的地方，完全都是依靠圣教来衡量。比如说，我们要弘扬净土宗的时候，我对净土宗的很多问题不了解的时候，按照以前的印光大师，或者是永明大师，他们的这种教言来做，这样教言来做的话一点都不会有错的。然后如果他们的这个教，你觉得不太信任的话，那按照释迦牟尼佛的净土宗的这些经典来做。这是所有人的传统都是这样的。然后给别人弘扬的时候呢，你对极乐世界亲自给别人看是不可能的事情，这是谁也没有这个能力，但是你，佛陀告诉我们。所以现在净土宗的很多上师也是这样讲，就是佛陀告诉（我们）。有些呢不是佛陀告诉的话，也说是佛陀告诉我们。因此说，极乐世界的器情功德极为广大，并且凡听闻善逝阿弥陀佛号并欲求往生者都定能往生。他这里就是说极乐世界的功德非常广大，就器情世界的功德，不管阿弥陀佛、大势至菩萨，这些器情世界的所有功德是极其广大的。并且凡听到阿弥陀佛名号，自己想往生都是能往生的。这个原因是什么呢？这是因为：往昔，在善逝世间自在王如来前，名为法藏的比丘发愿受持比功德圆满的八百一十万俱胝那由他（那由他是数目单位）庄严佛刹更殊胜的刹土，当时他成为法藏比丘的时候，所有成千上万的净土的功德就聚在一起，并且超过他们的这样的净土，他就发愿我将来要受持这样的。比如说我们有些人我要发愿建一个经堂，我要发愿做什么，我们平时的发愿还是很重要的。然后，为圆满所发的这些宏愿而修学无量菩萨行，他在无量劫当中行持菩萨行为，无量无数无边的菩萨行在因地的时候就行持过。如今圆满实现了往昔的一切誓愿。如今呢，阿弥陀佛以前的所有的这些器情世界所发的愿全部已经实现了，他当时发的四十八大愿全部一一实现了。然后，于名为极乐世界的刹土中成佛，恒时宣说正法。因此，我们依靠阿弥陀佛的发愿力，很容易往生彼刹，若往生则有重大意义。当然若往生的话，那这个意义是非常大的。我们一生当中真的要自己有个目标很重要的，比如说搞生意的人他想他搞一个项目最后要达到什么样的目标，有这样的。我们作为佛教徒的话，那么我一定要一生当中往生极乐世界，有一个这样的发愿力相当重要的。往生的话意义是相当大的。佛在经中说：“出有坏，吾证菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，彼等为往生彼佛刹，发心并回向诸善根。除被五无间罪及舍法罪障所覆外的一切众生，彼等甚至一发心，愿生彼佛刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等觉菩提果位。”当时佛陀呢，这好像与四十八愿当中的第十八愿基本上相同。第十八愿里面也是说了，说是十方的所有众生如果心里面对往生极乐世界产生信心，然后愿意往生这个刹土，在心里面就产生这样的念头，乃至十次的这种念头，如果不能往生的话，他当时说我不能取正觉。除了五逆和造谤法罪以外。这个在汉传佛教当中也是比较明显的。因为我们藏传佛教里面，大家都应该清楚往生极乐世界，包括的话，就是往生极乐世界的因，因包括在四种因当中；它的违缘两种当中，造五无间罪和造谤法罪，这两种当中，这是大家都共称的。汉传佛教当中也是，我们四十八愿里面讲得也是非常清楚。他说是除了造五逆，五逆指的是造五无间罪，还有就是谤法罪，这些人以外就没有的。但汉传佛教的有些大德解释的时候，这个造五无间罪，如果我们即生当中忏悔，也可以能往生的。以前这个阿se世王子，他依靠自己的父亲和母亲而造了五无间罪，但后来通过他忏悔以后，自己最后也转生到上品中生的净土，也有这样的历史。所以这里讲得非常清楚，凡是听到我的名号的这些众生，而且愿意往生，发这个愿，那么除了五无间罪和造谤法罪以外全部都往生。如果不能往生的话，愿我不要成正觉，当时发这个愿。以及前面所说的往生极乐世界之四因，应当通过这些教证生起定解。我们呢应该通达这些教证的意义，然后自己呢应该生起往生极乐世界的心。当然这个往生极乐世界的心呢，我觉得是我们平时所强调的出离心和菩提心里面应该包括的。如果没有出离心的话，我们不一定要愿意往生。比如说我们觉得这个世界是如何如何的美好啊、如何如何的好啊，再这样想的话呢，我就不愿意离开这个世界。不愿意离开这个世界的话呢，我不愿意往生。首先我们觉得三界轮回不管哪一类都没有什么快乐的话，我们相续当中有一个很强烈的出离心。有了强烈出离心的时候，我不愿意再转生了，应该要往生极乐世界。往生极乐世界的话呢目的是什么呢？就是利益众生。所以往生极乐世界，我们藏传佛教当中经常所讲的出离心和菩提心呢还是不能离开的。如果没有出离心，你光是念佛能不能往生呢也很难说的，你贪着这个世界。如果没有菩提心呢，你能不能往生也是很难说的，因为到了这个极乐世界呢都并不是为了自己的享受，是度化众生的这样的一个道场。所以呢，以及前面所讲的往生极乐世界的四种因，我们对这些教证的内容呢，大家也应该生起定解。稍微以前的这种观念有没有一种改变。有改变的话，我们听闻这个法呢确实是对每个人是有一定的收益。如果自相续当中也没有任何改变的话呢，恐怕或者自己前世没有积累资粮，或者自己有一些谤法罪。但这个谤法罪呢，今年我们安排一些道友学习《弥勒请问经》，《弥勒请问经》里面谤法罪的过失也讲得比较多。然后你们也在学习《菩提道次第广论》，《菩提道次第广论》当知也是讲了很多谤法罪的过失，所以在这些问题上大家一定要注意。汉传佛教当中，提是提，要讲谤法罪啊，但是具体所谓的谤法是什么样，这些方面呢，在有些论典里面提的不是很多。当然有些高僧大德，我觉得也是讲得非常好。所以在这些问题上，大家应该值得重视。不然呢我们一直念佛，一直想往生极乐世界，但很有可能我们旁边呢造五无间罪不一定有，但我们这个谤法罪已经遮障了我们的前途，遮障了我们的这种命运，很有这个可能。所以谤法罪呢最好是，以前上师如意宝也是一辈子当中，尤其是他老人家晚年的时候呢，对我们显示了什么样的呢？他老人家也是显得，以前呢，会不会有谤法罪，所以呢在这个示现当中也是经常忏悔啊。所以我们现在这个忏悔的方法真的就非常好，念金刚萨埵啊、百字明啊，还有经常观空性，有很多很多忏悔的方便方法，一定要随时都忏悔，这样以后呢就能往生极乐世界。
好，今天讲到这里。
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三涂苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
第四讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化天边无际的一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续宣讲《净土教言》，这部《净土教言》，我们藏传佛教当中来讲也算是比较简略的一部法门。我们前面也讲了往生极乐世界的四种因，其中也主要讲了意乐和信心，这个信心的重要性。同时也讲述了往生极乐世界的过程当中具有三大障碍，这三大障碍必须要遣除。就是没有了解极乐世界的功德；虽然已经了解了，但是颠倒起邪见；然后呢就产生一些怀疑，这三个问题大家一定要搞清楚。今天继续讲。
对此，若有人认为：此极乐世界胜过其他净土，而且所有往生者，全部具足总持、等持、神通等无量功德，因此不是圣者不可能往生极乐。有这么一个疑问，可能我们很多人有时候也这样想。因为极乐世界呢超胜于很多刹土的功德，比如说，东方琉璃世界或者是兜率天，或者是邬金刹土等等，这些刹土的话呢，就不像阿弥陀佛的极乐世界一样。以前上师如意宝也是这方面讲过很多很多的教言。那既然已经胜过了其他的种种功德、种种庄严，那往生极乐世界的人全部具足总持，总持指的是陀罗尼，比如说不忘陀罗尼啊，或者是法总持、义总持等等，对法永远也不会失忘的，还有对意义永远不忘的等等这些总持；还有一些等持，就是我们前面所讲的如幻等持、勇施等持等等，有很多三摩地等持；神通等，《俱舍论》里面讲的宿命通、漏尽通这些神通等等，超胜的一些无量功德。凡是往生极乐世界的这些众生呢都具足这些功德。既然都具足这些功德的话呢，那肯定是圣者，一般像我们这样业力深重的凡夫，像我们这样的人不可能往生。应该往生的这些呢，就像以前的一些大菩萨啊，或者说是像莲池大师啊、乔美仁波切，或者是像藕益大师等等，有很多具有超凡入圣的功德的，这些高僧大德们可能会往生的。我们一个一般的普通人怎么会是往生呢？不可能往生。你看一到达往生那里呢，有这么多的功德已经具足，现在我们什么功德都没有具足，那临死的时候怎么会那么多功德马上现前呢，很多人有这样的疑问。其实这些疑问呢，麦彭仁波切也是这个怎么讲啊，因为我们现在的这个人的分别念很重，所以呢这方面有一定的疑问，只不过是有些不敢提，有些是不方便提，有些是提起来别人没办法回答，有这种情况。应该用闻思的方式或者辩论的方式来抉择往生极乐世界的重要性，往生极乐世界呢是完全可以做到的一件事情，应该以这方面来了解。汉传佛教当中以前天台宗的智者大师，智者大师的话《净土释疑论》，有一个《净土释疑论》吧，以前特别古，后来也有一个白话文，里面的很多疑问呢基本上是相同的。只不过麦彭仁波切这里面就提出一个问题以后，对别人的邪见进一步的去驳斥他。但是智者大师的十大问题里面，基本上下面以问答的方式来宣讲，这些问题呢基本上都非常有意义的，问的问题是非常好。他这里呢提出了这样一个问题，然后麦彭仁波切，作者呢这样回答的。
驳斥：既然你承认圣教中所说的：已往生者具有如是功德等，那么，为什么不承认圣教中所宣说的往生之因呢？这是特别好的一个推理方法，既然你承认往生极乐世界有这么多的等持啊、功德啊，还有神通等等这些功德，这些也是你怎么知道的呢，应该是从净土的各大经典里面知道的。那既然你知道他往生者的这些功德全部来源于净土宗的经典，那这样的话，往生它的因，往生它的因呢也是凭我们的信心、凭我们的菩提心、凭我们的回向善根、积累善根等等，这些来往生，那么这也是净土经里面讲的。那净土经里面讲的话呢，前面的各种功德你是承认的，然后这个往生的因呢，对凡夫人来讲是不可能往生哪，这样的话，你对这个因不承认。为什么一部经典的一半你承认、一半你不承认，你这个有道理吗？不可能有道理的，这个意思。不费吹灰之力所成就的如是广大功德，完全是凭借佛陀的愿力与智慧力，我们在这里呢可以这样讲，当然我们从凡夫人自力的角度来讲，所谓的往生极乐世界的力量呢，依靠自力和他力方面，汉传净土宗也是这方面说法比较多。但是这是站在不同的角度来讲，比如说凭我的信心力啊，我有非常大的信心力的话，凭我的自力也可以往生，但是这个不离开阿弥陀佛的加持和阿弥陀佛的愿力，这是完全不离开的。如果从阿弥陀佛的角度来讲的话，完全是依靠他的发愿力和他的智慧力才可以往生的，为什么呢？从这个角度来讲，往生极乐世界是他力而往生的，为什么？如果没有阿弥陀佛当年这样发愿，没有当时这样受持极乐世界的话呢，那么我们怎么样发愿我们怎么有信心的话，实际上也是不可能往生的，所以说呢应该说是依靠他力。我们有些众生很容易修行成就，有些众生的话很不容易成就，这叫做是易行和难行，易行和难行。那么这个呢，在《十住毗婆沙论》当中呢，也这样讲的，怎么讲的呢？就是这个修行人有一种叫做易行，有一种叫做难行。那么易行是什么呢？易行是依靠佛的威力、佛的加持力获得了往生，这叫做是易行，很容易获得成就的意思。有一种人呢，就是难行，什么叫做难行呢？大概讲了五种吧，比如说有些遇到恶友，本来如来藏的善根很容易成熟，但是依靠一些恶友，然后，他的根基没有成熟。有些呢，依靠恶劣的环境，依靠恶劣的环境呢修行没有成就，就一直推迟了。有些呢，依靠种种财物，本来他修行很好的，然后他的条件就相当好了，然后每天就盘算在这上面，每天都是耽著这些财物而不能往生。还有一些呢，也有一些其他的原因吧等等等。比如说还有一些学小乘的，学小乘的话他就不能发菩提心，然后也是耽误了他的修行。所以这些论典当中也有这么样的差别。所以说我们在这里应该这样讲，往生极乐世界的话，可以说从某一个角度来讲完全是凭佛陀的智慧和佛陀的发愿力导致的，而不是由众生各自之力而形成的。如果众生各自能力而形成的话，释迦牟尼佛或阿弥陀佛当时没有发愿，也是凭我们自己的能力来往生。但是这是不可能的，一定要具有阿弥陀佛的加持和愿力的前提下，我们希望往生也有机会。所以有时候呢，前一段时间我们这里有个道友也是问，比如说有一个亡人，当时他往生极乐世界的意念不是特别的强烈，但是一个上师呢就对他进行超度，进行超度的时候呢，根据历史记载应该有很多人，就强迫往生的事例应该是有，那么这种情况是依靠自力还是他力呢？我是这样认为的，一方面如果自己的力量一点都不具足，完全是依靠上师的能力可能是有困难的。但是呢比如说下面有一个亡人，这个亡人本来对往生极乐世界的信心不是特别的大，但是我对他超度的过程当中，超度的时候呢我忆念阿弥陀佛名号的时候，就这个时机非常成熟的话，那么当时这个中阴身，他对阿弥陀佛马上生起信心，马上这一刹那间当中他就发菩提心，所以我们前面所讲的四种因呢，我正在给他念颇瓦的时候很有可能这个中阴身马上具足这四种因。因为这也是依靠阿弥陀佛的加持力，其实我们相续当中对佛的信心，然后想发愿往生，相续当中有菩提心，这些都是离不开诸佛菩萨和上师的加持的。如果没有这个加持的话呢，好像我们对这个法门呢就兴趣索然，不一定有很大的信心，所以佛的加持是不离开的。在佛的加持的前提下呢，很有可能我们对别人超度也好，或者是我们自己，平时我好像对往生极乐世界没有很大的兴趣，但是我在临终的那一刹那间，那一刹那间呢我特别想往生哪，我对阿弥陀佛的信心特别强烈的话呢，这个念头马上起作用，所以往生就有可能的。在这个刹那间当中呢所有往生极乐世界的四种心态的因应该具足，这也是我们不可否认的。所以可以这样理解。这是一个问题，这些问题希望大家还是应该好好的分析。然后汉传佛教当中也是有很多这方面的资料，自己对自己应该做辩论，看我自己相续当中我不会往生，有这么样的念头的时候呢，我们用智慧来对他进行搏斗。在这个过程当中，我昨天所讲的一样，如果利根者的话呢，应该自己的疑问自己来解决；中根者呢依靠上师和道友来解决；下根者的话可能也无所谓的，反正我就一天吃得饱穿得暖，除此以外没有什么多的想，这种人呢跟旁生没有多大的差别，因为这样一个愿望和理想呢旁生都有。所以我想我们作为修行人的话呢，自己对自己的未来，自己对自己重大的一些事情呢不得不考虑。现在这里大多数人的话呢也不是少年，应该说是成年和老年人了，那么这些人一般从世间人来讲的话，那这些人呢应该这个，对自己的家庭啊、工作啊，很多方面思想应该算是成熟了。就是他，我这个家庭应该怎么过啊，我这个工作怎么过啊，我这一辈子当中是如何如何啊。但是我们大多数作为出家人吧，我们现在这个范围就是出家人，很多这个出家人呢这方面不用愁的、不用考虑的。那这样的话我们每一个人呢，我的未来是怎么样，我怎么样修行，我怎么样利益众生，临死的时候我怎么办，这方面应该值得考虑。在考虑的过程当中我想往生极乐世界是最好的一种方便方法。所以在这个时候呢你觉得是，哎，不能往生哪，我不可能往生啊。可能会有很多分别念，那么这些分别念出现的时候呢，你说我为什么不能往生？应该自己对自己就自问自答，有这个必要。
如果有人说：“经典中所说的念诵佛号便可往生净土等义，乃是别时意趣（佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益），其密义为一旦获得圣者果位（一地以上）后方可往生。”有些人是这样讲的，因为我们以前学习《大圆满心性休息大车疏》，很多论典里面也讲过，不了义的一些经典的话呢，它有四种秘密四种异趣等等，这样讲过。那这样的话有些人这样讲的，经典里面虽然已经说了，念诵阿弥陀佛的名号可以往生，这个说是这样说了，但是这个说法呢实际上不了义的，这种说法不是很了义的，不了义的话，为什么呢？他是别时异趣，四种异趣，补特伽罗异趣啊、别时异趣，四种异趣当中他是别时异趣。别时异趣是什么呢？我们死完了以后倒是不能往生的，但是以后未来呢可以往生。所以佛陀针对以后往生的密意，现在说是能往生。那么并不是当下往生，并不是死亡了以后立即就往生，只不过是以后能往生，所以佛陀呢就为了引正一些众生的根基而说是你要念佛号就可以往生了。有这样，别人是这样讲的。所以呢我们先念佛号，然后再过了无数劫啊，或者是一个阿僧祗劫以后获得了一地菩萨，获得了一地菩萨以后呢，他有神变和神通，有自由自在的这种能力，这个时候呢你就可以超越这个世界，到一亿个刹土以外的极乐世界。否则的话我们凡夫人怎么能往生，我这样的一个凡夫人，别说是死的时候到极乐世界那么遥远的地方，你去美国也是很困难的。所以我凡夫人肯定不能跑得那么远，这种话呢应该是别时异趣的语言。也就是说说到底一点的话呢，释迦牟尼佛是为了有些众生、一些懒惰的众生呢，想给这些众生而讲的，实际上这是一个不了义的经典。有些人是这样认为的。确实以前也是听过，啊，往生极乐世界这是不了义吧，有这种说法。但实际上这些人呢，我们学过《入中论》和有些大乘经典，比如说《解深密经》啊，这些经里面什么叫做了义、什么叫做不了义，这些了义的条件和不了义的条件呢，已经讲得非常清楚。如果是不了义的话，我们这样承认的话有一定的理证妨害。从理论上根本说不过去，这样呢才叫做是不了义的这个经典。但是我们死完了以后呢立即能往生极乐世界，这个道理根本不会有任何理证妨害。下面我们也是这样回答。这个问题还是很重要的。以前上师如意宝宣讲这个《净土教言》的时候，当时还可能没有讲，当时我们学院的一个老堪布，现在都已经圆寂了。他呢，当时在上师面前也是说过，“啊，往生极乐世界没有那么快吧，这个肯定是别时异趣”。然后上师如意宝呢当下就好像从显现上啊，就显得是特别不高兴，当时呢说是你们这些人呢，因明也没有学懂，好像学是学了一点，但是根本没有学懂。那如果他是不了义的话，你可以说出什么理证有妨害。后来那位老堪布也没有说出什么，没有说出。没有说出以后的话呢，后来上师如意宝在讲经说法，起码好几次呢在课堂上也是批评，这样的批评还是起到很大作用。因为我们很多人的相续当中首先刚开始的时候确实有这样的，这个不可能那么简单吧，应该说是这个经典不了义的，还是佛陀呢就可能是想我们个别的众生引正根基，可能是这个意思，就有这种想法。那下面呢麦彭仁波切讲的这个理证是非常尖锐的。
驳斥：如经中说：“仅以念诵佛号便可往生净土。”佛陀在佛经里面讲了，仅仅是依靠念诵阿弥陀佛的名号可以往生极乐世界，这个在汉传佛教和藏传佛教大家都是非常清楚的一个道理。然后麦彭仁波切分析这个问题的时候有两种，有些人念诵佛号虽然死后并未立即往生，但最终必定会往生，佛陀所言始终无有欺惑，就是有两种情况，有一种情况的话呢，比如说，我们造了五无间罪啊、或者是造了谤法罪，或者是自己的信心不足、愿力不足、菩提心不足等等，这些因缘条件没有具足的情况下呢，虽然他每天都是“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，一直念了很多很多，但是最后死的时候呢，死完了以后没有立即往生，没有立即往生，这是真实的。但是当时因为他念了佛号，他在未来总有一天肯定会是可以往生的。这一点呢佛陀的语言始终是不欺惑的。所以刚才那个别时异趣的话呢，念佛号的个别人呢，我们佛经里面所讲到的这些条件不具足的情况下呢，有些人不能立即往生，然后在其他时候能往生。所以佛陀呢有些是别时异趣，有些念佛号者可以这样说，这是一种情况。还有一种情况呢，如有些具足信心者死后立即得以往生。因此说，死后往生彼刹的圣言是真实语。那么有一种人的话呢，他前面的往生极乐世界的四种条件全部具足，然后他的三种障碍也好两种障碍，这些呢，全部已经远离了。这种人呢，因为他的信心和愿力全部都具足，死后呢立即会往生极乐世界的。因此佛陀说这个念佛号的人死完了以后立即往生极乐世界，这个话也是真实不虚的，这也是真实不虚。也可说成别时能往生。刚才前面的这一个道理，可以说成别时能往生，在别的时候能往生，有这么一个情况。应该是这样解释，否则，谁能够说：所有持诵佛号者均可往生等绝对是指他时将成熟之义？这个可能谁都不能说，这一句话非常重要。我们当中有没有人敢说，如果敢说的话呢你们站起来可以给你讲教理，当然你要说出一定的依据。谁能说呢，谁有理由说啊，所有的持佛号的，不管念阿弥陀佛也好或者是释迦牟尼佛的名号也好，凡是具有往生极乐世界的四种因的条件下念佛号，凡是念佛号的这些呢都往生几种刹土的话呢不是立即往生的，他在其他时候，在过了很多世以后呢才可以往生的。在别的时候成熟的，当时立即不能往生，谁如果有这样能说的，有没有？如果有的话呢，当然你就可以说出来，但你的依据必须要充分。因为人的业力、缘份、根基次第无量无边，我们在座的人当中，确实是即生当中的有些业力啊、根基啊、缘分啊、善根啊，这些都是无量无边的。无始依靠人的根基和善缘也是无量无边的，再加上，对此佛陀的幻变也无量无边。就是阿弥陀佛的加持力啊，他的幻变哪，他的智慧力量也是无量无边。以听闻佛号，也会有死后立即往生极乐世界者。所以呢在这么多个人当中听闻佛号、念诵佛号以后呢，死后立即往生极乐世界，这必定是有的，肯定是有的，会有的。对此无有任何理证（依据）能破。那么这个道理我们不管在什么样的人面前可以大胆地说，大胆地说。我们只要具足这四种因，这些人当中肯定会有往生极乐世界的，我们大胆地这样说，那么对这个道理，没有任何一个具有可靠确凿的颠扑不破的理证来害我们的，也就是说驳斥我们，反驳我们的这样的理论在这个世界上是找不到。麦彭仁波切在这里用特别有力的一个话给大家明示的。所以我想我们在座的人当中肯定是找不到的，因为所有念佛号的人，我们佛教也并不是讲一定往生。这是汉传佛教也是不承认的，一万个人念佛号，万人全部都往生极乐世界，净土宗自古以来也并没有这样承认。但是我们很多人当中呢一心一意地专心致志地念佛号，然后具足上面所讲的四种因，遣除上面所讲的这几种障碍，这种情况下呢那么这个人一定会是往生的。以前不管业力是怎么样的深重，烦恼怎么样的严重，怎么样的话，实际上可以往生。那么我们有些人说是这些人肯定不能往生，那你说不能往生的话，你应该给我拿出一个确凿可靠的证据来。但是我看我们在座的人回去以后，大家还是应该好好想一想，这些是个比较大的问题。平时我们凡夫人呢相续当中有很多的一些分别念就纷纷地呈现，那这些分别念有些是真的有一些力量的，有些是没有力量的。看我们的分别念产生的时候呢，你觉得是有没有证据，麦彭仁波切这些推理的话呢，其实采用了一些佛教的逻辑和因明的一些推理来进行辩驳的。如果我们有的话，我们佛教也并不是讲，正因为是净土宗说的，正因为是我们的上师说的，不能这样的。你看真正的一些佛经的教义和因明的推理这两个结合起来来建立往生极乐世界的合理性。在这种合理性建立的过程当中，看看有没有人敢诽谤的，确实是没有的。因为现在这个末法时代的时候，实际上应该需要以这样的逻辑推理来建立一些道理。没有这样的话好多人认为，这个念佛法门哪只不过老年人的一些事情，好像我们年轻人去研究的话就禁不起观察。很多人有这种邪见，实际上并不是这样的。你的学问有什么样的话呢，往生极乐世界完全是合理的，完全合理的。那么这个问题应该可以这样讲。
若有人认为：假设生起了修行等圣者的证悟（死后可立即往生）。可是，现在根本没有这些殊胜功德。所以死后也不能立即往生极乐世界。这个与刚才的问题基本上相同。有些人呢这样想的，如果我们现在呢一直在精进地修持，如果在即生当中获得了往生极乐世界的各种功德现前以后的话，那么我们死完了以后马上往生也是可以的。但是我们现在这些人不管是怎么念佛也好，不管是怎么样呢，好像凡夫人的这个身体和心情一直是没有改变过。这样的话呢我死后立即往生倒是不可能吧。很多人有这样的一种怯懦心，这就是我们特别大的毛病，最大的一种毛病。我们倒是这样想，啊可能刚才所讲的那样，真正的像法王如意宝啊，或者是以前的高僧大德那样，他们的修行境界啊各方面来讲是非常不错的，他们可以往生。他们还没有临死之前都是已经获得了种种功德的人，然后往生也是理所当然的事情。但是像我这样的人不可能立即往生的，我不如还是学个其他的。我往生的希望倒是百分之零，很多人是这样想的。实际上我们对自己这样的一种侮辱确实是不对的。应该自己对自己，你不管是怎么样业力深重啊、怎么样烦恼深重啊，你自己对自己还是有一个信心。因为这些可靠的经典当中确实就凡夫人，具有一切烦恼的人呢都有往生的机会，所以我也是遇到这个法门，说明我是有一定福报的人，啊，就是有一定福报的人。那么我现在，我的晚年，就是从现在开始乃至临死之间，我每天该念的阿弥陀佛的佛号呢；然后我每天闻思修行，好好地积累资粮，那么这也并不是为了自己享受快乐，而是为了利益一切众生。种种的这些因缘呢去考虑，去考虑的话呢，一定是能往生的。这就是佛陀所说的。我们做为佛教徒的话呢，佛陀的金刚语一定要深信不疑。那么下面驳斥这种说法。
驳斥：若今生修道已现前圣者的证悟境界或不久将现前，则虽然未重新加上以听闻佛号等便能往生这样事半功倍的其它因，但无疑能够往生。如果你真正是现在已经获得了圣者的果位，或者现在没有果位，马上要获得果位，这种境界的人的话你，你虽然没有加念佛号啊，对阿弥陀佛生起信心啊、发菩提心啊，没有加这些其他的因也必定是往生的，但无疑能够往生。如果你真的是获得了一些修行的大成就，这样的话你不一定硬是，你念佛以后可以往生、具足这四种因的时候一定往生哪，不用这么说。已经获得了一地菩萨、获得了二地菩萨，或者说是即将要获得的这些人，那么不需要重新加上念佛号等这些简便易行的法门。你自己一定是能往生的，但是实际上并不是这样的。因为从佛经的教义来看的话呢，应该说是我们这个凡夫人哪，很多都是针对我们这个凡夫人说的。原来不是我们讲过吧，当时有些人认为学密宗是从八地菩萨开始。并不是从八地菩萨开始，如果从八地菩萨开始的话呢，我们知道密宗的很多戒律对八地菩萨根本不需要要求的。同样的道理，如果往生极乐世界全部是圣者以上的一件事情的话呢，那么精进的念佛号啊、不能生邪见哪、不能生怀疑啊，然后不能造谤法罪业、造五无间罪啊，得一地菩萨以上的人一般来讲的话不可能造作这些恶业。所以我想应该从经典的意义上可以看得出来。对此，佛经中说：“除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，往生极乐世界的人的话呢，除了造五无间罪的人，还有呢造谤法罪，我们也再三的讲过，这个是非常关键的。以前上师如意宝也是要求，当时每人念六百万阿弥陀佛名号。然后在这个过程当中呢，原来说是一百万吧，一百万的话我们藏文的名号，如果汉文南无阿弥陀佛应该是六百万吧。然后如果我们一生当中造了一些恶业的话呢，要清净，要忏悔，这样的话念四十万遍金刚萨埵心咒，这是非常重要。最近堪布也提倡念金刚萨埵心咒，其实我们每一个人呢如果真的能这样继续修下去的话呢，不仅是我们在智慧方面，从智慧方面呢，一定要加强自己的这种力量，这个很重要的。还有呢在修行上，修行上的话就随时随地自己念咒语啊，还有一些磕头啊，很多方面的一些修行不能离开的。所以以前讲《二规教言论》，那个时候也是说了，如果每天能念金刚萨埵一万遍的话呢，在一年当中将近三百多万。后来有些人是一直不断地念，现在男众当中也有个别的人、女众当中也有个别的人，大概现在念了七八百万了，也有这样的。但人与人不同的，有些人的话呢今天我强调以后呢，明天可能念一万遍，然后后天呢就忘了，或者是管得到一个月，管得到半年，或者是半天，也有这种情况。所以我们自相续当中从来都是没有这种谤法罪、没有这个邪见，这些是很难说的。我们这种习气和分别念是非常坏的，所以为了忏除这些罪障，每天都自己对自己有这样的要求是最好的。希望大家呢，我们上师如意宝呢不仅是在理论上和修行上非常的了不起，而且平时在诵自己的本尊咒、忏悔咒，还有一些念佛阿弥陀佛的名号。自己也念而且劝别人，在整个藏地、汉地好多人呢，如今怎么样的修行，获得一定的这种改变呢，也是上师如意宝的加持。所以我们作为一个上师的后学者的话呢，大家也应该不仅仅是口头上的一些闻思，在实际行动当中，每次都是念一些本尊心咒，每天都是有这么样的要求是最好的。刚才呢，这样的回答啊，佛经当中这样讲的，除了造五无间罪和舍法罪以外都可以往生的。仅闻佛号者，虽有怀疑亦可往生，《极乐愿文当》中也这样讲，他能听到阿弥陀佛的名号，不能照见身体的庄严，但是呢也可以往生。具有怀疑的人呢最终也可以往生。仅以发清净心也可往生等。”所以经中已宣说了凡夫人如果听闻佛号并发愿能往生极乐世界而没有说圣者闻佛号发愿才能往生。不仅是在佛经当中没有说，而且我们从佛经的字面意义上可以看得出来，这并不是对圣者说的。你一地菩萨你如果没有造五无间罪和谤法罪的话呢你可以往生，你一地菩萨听闻佛的名号以后呢可以往生，你一地菩萨对往生极乐世界发清净心可以往生等等。这些每一个问题如果结合一地菩萨的话都可以的，所以这些都是针对凡夫人来讲的，应该针对凡夫人。所以我们凡夫人，具有一切束缚的人的话，那么往生极乐世界是最重要的一件事情。
若有人认为：此经之密意是指凡夫时发愿为因，直到获得菩萨果位后，才能往生极乐世界。所以麦彭仁波切这几个问题连续都是，基本上都是反体上面不同而已，都是这样讲的。我以前看过智者大师的《净土释疑论》，也是里面很多的凡夫人啊，好像不能往生。我们很多人确实有这种心态。所以作为教理解释的话，一定要针对凡夫人，凡夫人可以往生。这一点我们应该可以立宗。那么驳斥他的观点。
驳斥：如果是这样，那么经中为何说：仅以信心、愿力便可往生呢？如果是得地的或者是作为菩萨能往生的话呢，那为什么说凭信心和愿力来往生，对菩萨来说合不合理，应该考虑。
若有人认为：“虽然依靠信力愿力，还不能往生。但是如果生起信心、希求心则逐渐获得圣者的证悟智慧，之后可往生极乐世界。此经为不了义（具有密意）。”刚才这种说法呢，就是具有密意的，就是不了义的。所以我们《弥陀经》啊，这些凡夫人可以往生啊，这些经典呢就是不了义的。如果这样认为的话也是不合理的。
驳斥：佛经中所言，唯以信心愿力，即能往生。此教义，无有任何直接能害的理证。如果是不了义的，大家应该知道，如果是不了义的话呢，一个是要有所为，还有一个新的名字，用什么有三种条件。一个是以理证直接妨害，一个叫做所为。那么这个所为和刚才那个别用啊。直接能害，最强有力的是直接理证妨害。但是我们按照净土宗净土经所讲的，依靠愿力和信心力能往生的话呢，有没有直接的理证妨害。这是根本没有的。我说一个人呢具足信心和具足念佛的这种条件，然后呢他不能往生；如果能往生的话呢如何如何，对理证如何相违啊。有没有这样的理证直接妨害，根本没有的。但是我们其他的一些不了义的东西的话呢，如果你自己字面上这样理解的话呢，有什么什么的理证妨害。我们学因明和中观的时候呢，大家都非常清楚的。所以这个根本不是不了义的经典，应该是最了义的经典，最可靠的经典，以这样来理解。因为以佛陀发愿力与智慧力如果听闻佛号并生起希求心，那么仅依靠此等因之力，临命终时便可现见善逝化身，你在命终的时候呢，就完全能照见这个阿弥陀佛的化身。对他生起信心后，增上不忘正念等五根，然后我们还没有真正断气的时候呢，对佛陀和对阿弥陀佛呢生起信心。生起信心的时候呢，自相续当中的这个圣者的五根哪也已经具足，信根净根等等，就是这些五根也具足。而且在相续当中，以前没有具足菩提心的话呢，菩提心也会具足的。然后以前没有具足其他的一些善根，其他一些善根的话呢，当下你的千百万的很多资粮都已经具足的。所以其他的经典当中的话呢，我们念诵佛号呢能灭除啊，灭除八十亿劫所有的罪业，全部得以清净，也有这样的说法。在短时间内，即可生起圣者的道智。就是在短暂的时间，比如说我外气已经断了，内气还没有断，这个时候呢，别人对我助念念诵阿弥陀佛，或者呢自己对阿弥陀佛生起信心，这一个刹那间当中我无始以来的业力呢，全部依靠佛的力量和我的信心的力量遣除。然后我的相续当中呢，神变神通等无量的功德呢就是当下现前。那么一刹那，前念是凡夫、后念都是圣者，应该有这么的一个机会，就是这么一个机会。这个问题也非常重要。我们有些人呢，想真的还没有得到圣者果位之前的话呢，怎么会是短短的时间当中所有的功德全部具足啊，有这个怀疑的。实际上我们自己是孤陋寡闻，对佛经和论典一无所知的缘故。如果是真正是我们广闻多学，对很多的经典都已经学习过的话呢，基本的道理应该会通达。我们这个世间上也是有很多不可思议的奇迹，是频频会发生的。那么在佛教当中也是依靠佛的威力啊、一些菩萨的加持啊、或者是密咒的加持啊，实际上是，本来一个人呢就是在平常的时间当中依靠很长时间来才能完成的东西啊，依靠佛或者是依靠一些咒语的这种力量的话呢，在短暂的时间当中也是可以完成的。比如现在科技极其的发展吧，那么以前我们古人呢就是依靠步行呢，能走这个八个月啊、一年当中的话呢，那么现在就是几个月或者一天的时间当中呢可以完成，就可以完成的。我们以前从这里到加拿大如果步行的话呢，或者是步行当然中间有大海可能是非常困难的，怎么样也是很难说的。那么现在的话呢就是通过科技呢，很快的时间当中也是能完成的。同样的道理，世间上呢本来都非常缓慢的一件事情呢，很迅速的方式来完成，这种现象是相当多的。所以往生极乐世界呢也是这样的一个道理。他这里也说了，例如，咒语加持的种子，立即便可成熟。现在有些特异功能啊，或者是有一些幻化师啊，他们就是念一些咒语，然后呢，种子一做加持的时候呢，就是马上苗芽就长出来，就是苗芽长出来。佛的一些经典当中也是，以前有这方面的公案，大家都非常清楚，比较多的。现在呢，人们经常常见的一些，在常见的很多东西呢，就是也觉得非常希奇啊，有这种情况的。所以本来呢，就是依靠很长时间才能成熟的一些种子的话呢，通过密咒的加持，或者是通过一些幻变的这种力量马上这个成熟的，这种情况也是有的。现在的很多农作物啊，现在很多，比如说农田的话，好多都是依靠各种各样的一些化学啊，化学这个药物啊，就是依靠它呢能这个培植很多的这种东西，这也是一种幻变力。如果是依靠它种子自己的力量的话呢，就是根本不会有那么快的时间当中长处苗芽，这也是现在的一种状况。同理，不费力也可推知：会有顿超而获得圣道智慧者。就是不用费力的，不像我们一个阿僧祗劫啊，那么长的时间当中通过一些苦行啊。就是不用这么，在很快的时间以顿超的方式来所有的地道全部就是圆满的，这种道理是有的。否则，一切密咒的甚深方便、明咒的甚深功德以及善逝的高深幻变等也应成了怀疑之处，如果你这些都通通不承认，不承认的话呢，那么我们密咒当中呢有很多的一些甚深的方便方法，比如说密咒当中呢，依靠降伏啊双运啊，以这种方式来六个月成就的公案呢，以前我们讲那个印度这个大成就者传记，当时也是有这样讲过的。还有呢就是我们这个密宗当中呢，就是不能给别人这个告诉的智慧和方便结合起来的一些密咒的能力，就是不能以非法器面前直接所宣说的一些方便法门，以这些方便法呢，就是完全能成就自己的一切所欲啊，比如说息增怀诛的事业啊等等。这是密宗里面有一些的特法，这种情况也是有的。还有呢一些明咒，明咒的话呢，就是念一些本尊的一些心咒啊，比如说我们念金刚萨埵心咒啊、嗡玛呢巴美吽舍啊，等等有很多的这些咒语的话呢，那么自相续当中无始以来的罪业也可以遣除，智慧也可以开通等等，有很多很多的一些明咒。这个明咒和明咒的这些甚深功德，以及呢就是佛陀不可思议的加持、幻变啊，这些呢如果呢上面的全部不承认的话，这些都已经成了怀疑之处了。这些都是该怀疑了。麦彭仁波切也是已经讲了，佛的这种不可思议的、密咒的不可思议的加持呢，全部都已经成了怀疑之处了。如果你说的真的话呢。因此等不经辛勤不能顺利成办重大事业，因为这些刚才说密咒啊，什么佛的不可思议的加持的话，不可能成办大的事业，若能成办大事业，则凭信心愿力便能往生，也可成立。如果佛的不可思议的加持力啊，还有密咒的一些不可思议的一些加持力的话，那么阿弥陀佛的这个愿力和我们的这个信心力呢也怎么不能往生呢，应该可以往生的。譬如，相传有母女俩死在恒河与雅穆奴河的汇合处，死后转生到色界天。他们虽然未曾修成生色界天的禅定之因，我们按照《俱舍论》的观点的话呢，你如果要转生到色界的话呢，你必须要获得了一禅到四禅之间的禅定。禅定在人间没有修成的话呢，你根本没办法上去的。但是也有一些特殊的情况，因为当时他们两母子在河里面，我们这个《入菩萨行论》和《大圆满前行》当中都有（这个公案）。母亲想是我的这个女儿呢如果没有淹没在水里面，我都死了不要紧，对她生起一个强烈的悲心；然后呢女儿呢也是想，我的母亲没有死的话呢我死了不要紧。她们因为互相就是生起了这样一个非常强烈的这种悲愍心，这样以后以这种心的力量呢，马上往生到色界天。所以这个时候呢禅定的因根本没有成立，也是很快就成立了。所以我们往生极乐世界的话呢，也是同样的。以前啊根本没有往生极乐世界的各种神变神通，没有的。但是你在临终的当下呢，对阿弥陀佛生起极大的信心，或者是听到佛的名号的时候呢，以这个不可思议的力量来可以往生。我们是有能力，这是绝不可能往生啊，我们有没有这个能力，没有的。这也是很重要的。所以这些比喻啊，我是这样想的，这个《净土教言》哪，表面上看来呢，还是只是这个十几篇儿，没有什么的。但实际上呢这里面也有很多的显宗密宗啊，包括我们佛的甚深的加持啊，这些都是讲得特别清楚。因此我们作为一个佛教徒啊，作为一个佛教徒，始终都不仅是有一种智慧，还要承认有一种信心。如果这个信心根本没有的话呢，那么我们身上虽然披着这个袈裟，但实际上呢跟这个世间的学术界的一些大学老师没有任何差别。你这个口头上讲得再怎么样天花乱坠，实际上呢对众生的相续没有用，对你自己的相续也没有用。正因为你就不承认极乐世界，不承认佛的加持。所以现在有一些学术界这个道理看了以后，真的非常痛心，可以这样讲。现在世界上非常出名的大法师，他们的这个传承弟子当中当然是有两种的，这是我们也可以看得出来的。有些呢完全都是持着他的观点，有些呢也受到藏传佛教和其他大乘佛教的影响呢，也有一些随顺其他宗派的。所以我们学习的过程当中，我觉得是你们当中也是可能受其他的一些影响，有时候看见有些人的话呢，好像根本从他的这个人的行为当中，根本发现不了一种信心的状态。就好像对佛陀呢看作一种，完全是一种迷信。他们是什么呢，学术界是什么样对待呢？我们往生极乐世界念阿弥陀佛名号，全部都认为是一种迷信。如果是一种迷信的话呢，那佛陀告诉我们这些经典，我们怎么样解释。有时候看来的话呢，他们也是智慧非常欠缺。佛陀在佛经里面讲得那么清楚，但是你把他当成一种迷信哪。从你的分别念的这种学术治学呢，认为这是非常了不起的，至高无上的一种理论。那这样认为的话呢，我想我们这个世界变成什么样。但由于相互生起猛厉的悲愍心、善妙意乐之力，尔时立即成就禅定，而往生到天界。在灭劫之时，人们通过法性力无勤便可成就禅定。这是我们学习《俱舍论》的时候也讲过，无勤便可成就禅定，这是一种情况。以及仅以善逝、菩萨摸顶便能成就数劫中也难成就的等持等殊胜功德。比如说那个以前《华严经》里面讲的佛陀对善财童子摸顶以后呢，然后善财童子呢所有的《普贤行愿品》也是当下就念出来，然后发了这种愿，也开显了所有的普贤菩萨的无量刹土的这种境界。而且佛和菩萨一些高僧大德呢他们也通过摸顶呢，以前有些法师的话呢就是所谓的摸顶也是如何如何不合理啊，也有这样讲的，实际上这些都是真的是一种孤陋寡闻的表现。此理与上述的道理相同。
好，今天讲到这里。
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三涂苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
第五讲
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面我们继续讲《净土教言》，那么《净土教言》当中呢，昨天前面也引用了很多的教证，宣讲了往生极乐世界的因缘，往生极乐世界的殊胜性，这方面也讲了很多道理。那么今天继续讲。
若有人认为：经中也宣说了：需要积累无量资粮。成就誓愿的因主要依靠积累资粮，如果不具有广大资粮，虽然发愿等，也不能往生净土。他这里就是说，因为我们前面引用的教证也比较明确，佛经里面很明确地宣说了往生极乐世界必须要积累资粮，积累善根资粮。前面四种因缘当中也讲了。然后呢成就发愿，往生极乐世界要发愿，但是发愿主要依靠积累资粮。如果没有积累广大的资粮的话呢，我们虽然已经发愿，但往生极乐世界很困难。意思就是说呢我们仅仅是念一点佛，发菩提心，或者是我要往生发愿，不一定，在实际行动当中做广大的布施、做供养等等等，应该是很多的功德。福德资粮方面呢应该具足广大的资粮，如果不具足的话，可能是仅仅一个发愿，仅仅是发菩提心，不可能往生吧。很多人是这样想的。这种想法实际上是不合理的。下面呢，驳斥他的观点。
驳斥：一般来说，成就誓愿的因是积累资粮。一般来讲，当然也是，我们要成就一种誓愿。比如说，我今天发愿，发愿我要往生极乐世界，或者我发愿生生世世当中以出家形相来利益众生。发这样一个愿的话，首先必须要积累一点资粮，这是不可缺少的。平时我们供养僧众也好，我以前也不是讲过，我们平时在佛像面前，或者是去一些神山也好、拜见一些高僧大德也好，应该自己在这个高僧大德和殊胜的对境面前，要发殊胜的誓愿。发殊胜的誓愿的时候呢，凭自己的这种财力、凭自己的这种信心的力量啊，应该是，哪怕是供一支香，以这样的一种能力、以这样的一种因缘来发愿。比如说我今天在僧众里面发愿的话，那么给僧众每一个人分一颗糖；这样的话，实际上这个财物不一定要特别的丰富，只要有一个发愿的所依，发愿的依靠处，这样的话，这个发愿就更加殊胜。以前我们学过的很多的，比如说《百喻经》、《百业经》还有《贤愚经》，很多的经典当中，发愿的时候当时也有一些，比如说供佛啊，有这种情况的。所以我们平时成就誓言的话，积累资粮还是很重要的。但是积累资粮呢，积资也因众生业力、根基、缘份的差别而有死后立即往生或者他世往生的。有两种情况，所有的积累资粮的人全部是不是能往生极乐世界呢，也不一定的。因为我们在这个世界上的众生的业力是不相同的，有些众生呢在即生当中可以说前世很深重的业力，基本上都已经忏悔完了，已经很清净了。有些众生的话呢多生累劫当中，在阿赖耶上面积累的罪业相当深厚，那么我们即生当中依靠再怎么殊胜的对境，这种业力也很难以清净，很难以转变的。业力也是不相同的。然后每一个众生的根基也不相同的。有些众生的根基，因为他前世积累资粮啊等等，这个缘故，即生当中，不管是他的信根、慧根、念根等等，这些根基很殊胜的，遇到一点点的因缘马上会成熟。有些根基呢特别的差劲、特别的低劣，这样的话根基也是不相同的。还有一些缘分也不相同的，有些众生呢，比如说依靠净土法，确实是对净土法有一定的因缘，马上能往生，马上能成就，也有这种。有些呢，虽然净土法是特别的殊胜，但是呢以净土法不一定获得成就，依靠其他的禅宗法或者是密法，或者以其他的一种修法来成就。所以每一个众生的根基、意乐、缘分都是不相同的，有差异的。这样一来表面上看，我们很多人一起积累资粮，但实际上呢即生当中有些根基也是不相同的，来世的一些业力啊，这些也是不相同的。这样一来呢，有些是死后一定会往生的，这种情况也是确实有的；那么有些的话呢，来世往生的，就是即生当中不能往生，中阴的时候往生或者来世往生。有些呢来世也不能往生，暂时可能堕落，或者是转生到其他世界当中，最后呢，过了很多年、很多劫以后才能往生的。所以我们众生的界性不同的原因，众生当中有各种各样的情况，这个是一定的。所有的人呢不能一概而论。比如说在现在这个经堂里面，有几百个人听课，听课的话呢，每个众生的根基都是不相同的。有些呢，自始至终从头到尾听得很专心，一直是，心里也是每一个问题一直能专心地听着。有些众生的话，从开头到现在啊，可能包括一节课当中，他也许什么道理都没记住，反而呢，也可能对说法者、对金刚道友生邪见、嗔恨心，造了各种各样的业力，有差别的。所以呢我们不能说是我们一起听课的，你成就的话我也成就，必须这样。不是这样的。我们以前读书的时候，也是同样地上大学，同样上大学的话呢，有些已经变成了真正的知识分子。有些呢马上犯法，犯法以后呢关在监狱当中。以前中国佛学院有一些法师，他们给我们也是这么讲的，他们毕业以后的话呢，有些当寺院的方丈、寺院的大和尚，已经弘法利生事业非常广大；有些话呢下来以后还俗啊，然后卖毒药，最后判死刑，也有是这么特别悲惨的下场。所以我们不能全部一起（往生），因为积累资粮有不同的差别。然而，如果具足强烈的信心、希求心，不依靠其他，便可圆满一切广大资粮之因。所以我们对极乐世界、阿弥陀佛，如果具有特别强烈的信心和希求心。我们前面所讲的那样，有信心的话他肯定会观想；观想以后呢，还要有希求，就是往生极乐世界，愿意往生极乐世界，这个相当重要的，这个很重要的。不依靠其他因缘的话，实际上你不用天天都我要去化缘哪，我要为了往生极乐世界我要开始上供下施啊，然后所有的事情全部放弃，到什么城市里面去，说我是某某某某上师的化身，某某上师给我委托，一定要用很多很多钱才可以往生极乐世界啊。没有必要这么说，为什么呢？你只要有强烈的信心，你只要有一个很迫切的往生极乐世界的意乐的话，那么就不依靠其他，也在这个心态当中是可以圆满广大的资粮因。这个还是很重要的，所以我们往生净土的话，也不一定非要做一些形相上的一些功德。形相的功德如果什么都不具足的话，好像我这个人特别穷，我这个人很可怜，我一定要做什么什么，也不一定是这样的。因为凡是听闻极乐世界及阿弥陀佛名号者，往昔必定积累过广大的资粮。这是佛经当中也可以，所以我们在座的人呢都已经听受了阿弥陀佛的修法、阿弥陀佛的名号，参加极乐法会。前一段时间吧，在秋天的时候，大家也开了极乐法会，所以凡是参加的，凡是听到这种名号和咒语的人，真的是以前都积累过很多的广大资粮，才能即生当中有这个福报。经中说：“未来时，至佛法隐没之间，于此广大法门，诸佛亦赞叹，诸佛皆称扬，所以佛陀在佛经当中说，佛法还没有隐没之前，凡是净土宗的广大法门，实际上所有的佛一直赞颂净土法门，世界上的所有这些佛一直赞扬称赞我们净土宗的法门。诸佛皆恩赐，那么这种法门呢实际上以前诸佛心里的精华，他们呢赐给我们众生的，恩赐予我们众生的。此法能速成一切种智。如果好好修持的话呢，即生当中一定会获得佛的这种智慧。耳闻此法的一切众生获得极妙善、生起诸善根，往昔侍奉过如来，得到佛陀的加持。所以凡是我们听到过这个往生法也好、净土法等，这些所� |